Plus Two

Teachers recommend solving Kerala Syllabus Plus Two Hindi Previous Year Question Papers and Answers Pdf Board Model Paper 2020 to improve time management during exams.

Kerala Plus Two Hindi Board Model Paper 2020 with Answers

Time : 2 1/2 Hours
Maximum : 80 scores

सूचना: 1 से 5 तक के प्रश्नों के उत्तर कोष्ठक से चुनकर लिखें: (5 × 1 = 5)

प्रश्न 1.
‘मेरे भारतवासियों ……… किसका भाषण है? ( नेहरू, तिलक, पटेल)
उत्तरः
नेहरू

प्रश्न 2.
‘बेटी के नाम किस विधा की रचना है? ( कहानी, जवाबी पत्र, कविता )
उत्तरः
जवाबी पत्र

प्रश्न 3.
‘रत्नाकर’ शब्द का अर्थ क्या है? (पहाड़, सागर, पयोद )
उत्तरः
सागर

प्रश्न 4.
‘राजवंती माँ’ किस कहानी का पात्र है? (दवा, ज़मीन एक स्लेट का नाम है, मुरकी उर्फ़ बुलाकी)
उत्तरः
मुर्की उर्फ बुलाकी

प्रश्न 5.
दोस्ती’ फिल्मी गीत के रचनाकार कौन हैं? (आनंद बख्शी, ओ.एन. वी. कुरूप, बच्चन)
उत्तरः
आनंद बख्शी

सूचना: कवितांश पढ़ें और 6 से 8 तक के प्रश्नों के उत्तर लिखें:

इक कमरे वाली झोंपड़ी में
बच्चों के सो जाने पर
मैं अपनी मन- दीवार पर
अपना विस्तृत घर खींचने लगी।

खाने-पीने सीने के
अलग-अलग कमरे,
रसोई यदि बैठक के
निकट रखती तो
पूजा का कमरा कहाँ होगा?

प्रश्न 6.
झोंपड़ी में कौन सो रही है?
उत्तरः
गरीब मजदूरिन

प्रश्न 7.
सपने में रसोई का स्थान किसके निकट है?
उत्तरः
बैठक के निकट

प्रश्न 8.
कवितांश की आस्वादन टिप्पणी लिखें।
उत्तरः
डॉ. जे बाबू समकालीन विषयों पर कविता लिखनेवाला कवि है। गरीबों के प्रति उनकी विशेष सहानुभूति है। गरीब मज़दूरिन की अवस्था पर सहानुभूति प्रकट करते हुए ही उन्होंने सपने का भी हक नहीं” नामक कविता लिखी है। एक कमरे में रहनेवाली मजदूरिन बच्चों के सो जाने पर अपनी झोंपडी की जगह एक इमारत का सपना देखती है। सपने के घर में खाने-पीने सोने के लिए अलग-अलग कमरे हैं। पूजा का कमरा ऊपर की मंजिल पर रखने के लिए वह सोचती है। इस प्रकार घर के बारे में सब कुछ वह सपने में देखती है।

इस प्रकार सोनेवाली मजदूरिन सपने के अंत में एक कड़वी सच्चाई देखती है जो आज के समाज में गरीबों की स्थिति व्यक्त करती है सपने के अंत में बैंक की नोटीस धमकी के रूप में उसको दिखाई देती है। प्रस्तुत कविता के माध्यम से कवि ने आधुनिक समाज में गरीबों की अवस्था का मार्मिक चित्रण किया है।

प्रश्न 9.
सही मिलान करें:
उत्तरः
Certificate – भूगोल
Discount – प्रमाणपत्र
Atom – प्रतिशत
Geography – मानविकी
Percent – टीकाकरण
Ratio – बट्टा
Humanities – अनुपात
Vaccination – परमाणु

सूचना : 10 से 14 तक के प्रश्नों में से किन्हीं 3 के उत्तर एक या दो वाक्यों में लिखें। ( 3 × 2 = 6 )

प्रश्न 10.
“मेरी ओर बढ़ाते फूल और उसके मुखड़े दोनों को देखा मैंने” कवि ने क्या-क्या देखा?
उत्तरः
अपनी ओर बढ़ाते फूल और फूल बेचनेवाली लड़की का चेहरा दोनों को कवि ने देखा।

प्रश्न 11.
अपने वतन दिल्ली से सैकड़ों कोस दूर, घर से जुदा और ऐसे जुदा कि अब जीते-जी किसी से मिलने की आस नहीं है। बादशाह ऐसा क्यों सोचते हैं?
उत्तरः
सालों की कैदी जीवन से बादशाह को समझ में आया कि उनकी कब्र परदेश में ही बनेगी। बेटी की लिखी हुई पत्र में भी अंग्रेज़ों की क्रूरताओं का चित्रण था।

प्रश्न 12.
मुरकी पहले किस प्रकार राजवंती के घर आ पहुँची?
उत्तरः
मुरकी के पिता राजवंती के घर में नौकर था। जब उसकी स्त्री मर गई, तो उसने राजवंती से अपनी बेटी को यहाँ लाने के लिए प्रार्थना की।

प्रश्न 13.
‘ज़मीन एक स्लेट का नाम है’ आत्मकथांश के पिताजी क्यों दुःखी हैं?
उत्तरः
पिताजी के लिए अपने घर में दो विदाइयाँ होनेवाला था। एक उसकी बेटी की और दूसरी ज़मीन की। इसलिए पिताजी व्याकुल था।.

प्रश्न 14.
“आज जब अपना सामान खुद उठाया एक आदमी का चेहरा याद आया। ” कुली का दर्द पहचानने का अवसर कवि को कब मिला?
उत्तरः
जब कवि ने एक बार जीवन में पहली बार अपना सामान खुद उठाया तब उसको परिश्रम के महत्व का पता चला। उसको समझ में आया कि सभी श्रम महत्वपूर्ण है। सभी परिश्रमी लोग देश की प्रगति के लिए ही काम कर रहे हैं।

सूचना: 15 से 19 तक के प्रश्नों में से किन्दीं 3 के उत्तर चार या पाँच वाक्यों में लिखें। (3 × 3 = 12)

प्रश्न 15.
कवि ने मातृभूमि का वर्णन किस प्रकार किया है?
उत्तरः
हरी भरी धरती पर आकाशरूपी नीला वस्त्र सुंदर लग रहा है। सूर्य और चन्द्र मातृभूमि के मुकुट हैं। समुद्र उसकी करधनी है। फूल और तारे मातृभूमि के आभूषण है और पक्षीगण मातृभूमि के गुणगायक हैं। शेषनाग का फण मातृभूमि का सिंहासन है। ऐसी मातृभूमि पर बादल वर्षा कर रही है। कवि ने मातृभूमि का वर्णन इस प्रकार किया है।

प्रश्न 16.
बहादुर शाह ज़फर के पत्र के निम्नलिखित वाक्य पढ़ें:
• तीन दफ़ा सुनने के बाद भी दिल को करार नहीं आया।
• ‘दिल्लीवाले मुझको रोते होंगे। वे क्या यह जानते कि मैं भी उनको रोता हूँ।’
उपर्युक्त वाक्यों के आधार पर बादशाह के चरित्र पर टिप्पणी लिखें।
उत्तरः
बहादुरशाह ज़फर अंग्रेज़ों के कैद में है। वह देशप्रेमी एवं स्वाभिमानी है। अपने देश और देशवासियों के प्रति उसके दिल में अपार प्यार है। अपने परिवारवालों के प्रति उसके दिल में प्यार और ममता है। इसलिए ही वह बार-बार पत्र पढ़कर सुनता है। देशवासियों के लिए, खासकर दिल्लीवालों के लिए ही वह रोता है। अपने देश, देशवासियों और अपने परिवारवालों के प्रति उसके दिल में एक सम्राट का प्यार ममता और सहानुभूति है।

प्रश्न 17.
जीवन-वृत्त के आधार पर प्रसिद्ध कवि ओ. एन.वी. कुरूप के बारे में अनुच्छेद तैयार करें।
नाम : ओ.एन.वी.कुरूप
जन्म : 1931
जन्म स्थान : चवरा, कोल्लम
रचनाएँ : दाहिक्कुन्न पानपात्रं, माट्टुविन चट्टंङले, भूमिक्कु ओरु चरमगीतं
पुरस्कार : ज्ञानपीठ, पद्मविभूषण
मृत्यु : 2016
उत्तरः
ओ. एन. वी. कुरुप
ओ.एन.वी. कुरुप मलयामल के विख्यात कवि है। उनका जन्म 1931 में हुआ। कोल्लम जिला के चवरा उनका जन्मस्थान है। मलयालम के लोकप्रिय एवं प्रगतिशील कवि है आप उनकी प्रमुख रचनाएँ हैं दाहिक्कुन्न पानपात्रम्, माट्टुविन चट्टनङले भूमिक्कु ओरु चरमगीतं आदि । ज्ञानपीठ, पद्मविभूषण आदि से वे! पुरस्कृत भी हैं। उनकी मृत्यु 2016 में हुई। मलयालम के साहित्य नभ में उनका नाम अमर रहेगा।

प्रश्न 18.
‘धन्य है वर्षा
खेतों में कविताएँ
बोते किसान वर्षा जीवनदाता है।
हाइकू के आधार पर अपना विचार स्वष्ट करें।
उत्तरः
हिंदी काव्य जगत में हाइकू को एक अलग पहचान दिलाने में सशक्त है श्री भगतवतशरण अग्रवाल। उनका प्रसिद्ध हाइकू संग्रह है ‘इंद्रधनुष’ प्रस्तुत हाइकू इससे लिया गया है। वर्षा का महत्व बताते हुए कवि कह रहे हैं वर्षा धन्य है, वह जीवनदायिनी है। वर्षा होने पर किसान लोग खेतों में बीजों के ज़रिए कविताएँ बोते हैं। वर्षा अत्यंत महत्वपूर्ण और शक्तिशाली है। कम शब्दों में बड़ी बातें कहने की क्षमता हाइकू में है। प्रस्तुत हाइक इसका सफल उदाहरण है।

प्रश्न 19.
1947 अगस्त 15 को आरत स्वतंत्र हुआ। स्वतंत्रता प्राप्ति के अगले दिन के समाचार-पत्र का प्रस्तुत समाचार कल्पना करके लिखें।
उत्तरः
स्वतंत्र भारत:
नई दिल्लीः माँ भारती स्वतंत्र हुआ। सालों की लड़ाई का फल मिला। माँ भारती की स्वतंत्रता के लिए लाखों ने अपनी जान कुर्बान की थी। उनके चरणों की वन्दना । भारत की आज़ादी का खबर दिल्ली के लाल किले में अनेकों भारतवासियों के आगे नेहरूजी ने घोषणा की। उन्होंने यह भी कहा, हम भारतीयों को आगे भी मिलकर काम करना है, आगे भी मिलकर कठिन परिश्रम करना है। देश के कोने-कोने को जागरित करना है। उन्होंने यह भी कहा, आज जो प्राप्त हुआ है वह केवल एक शुरुआत ही है। भारती को दुनिया में अलग पहचान दिलाना है। इसके लिए हर भारतीय को अपना तन-मन भारत माता के चरणों पर सौंपना है।

सूचना: गद्यांश पढ़ें और प्रश्न संख्या 20, 21 के उत्तर लिखें।

जिस हिंदी को भोजपुरी – अवधी के रूप में, ‘हनुमानचालीसा’ तथा ‘रामचरितमानस’ आदि धर्मग्रन्थों के माध्यम से भारत सेजाते समय वे ले गए थे अपने साथ और जिसे उन्होंने तूफान के बीच दीये की तरह जलाए रखा आज एक सौ तीस साल बाद वह एक नए रूप में साकार होकर उपस्थित हो रहा है। उसका वैश्विक स्वरूप उभर रहा है। वह अब गिरमिटिया श्रमिकों की ही नहीं, शासकों, राष्ट्रध्यक्षों की भी भाषा बन गयी है जो संसार के एक सौ बीस देशों में किसी-न-किसी रूप में अपनी उपस्थिति का अहसास जता रही है।

प्रश्न 20.
सूरीनान जाते समय भारतीय किन-किन ग्रंथों को लेकर चले थे?
उत्तरः
सूरीनाम जाते समय भारतीय हनुमानचालीसा और रामचरितमानस अपने साथ लेकर गए थे।

प्रश्न 21.
गद्यांश का संक्षेपण करें और शीर्षक लिखें।
उत्तरः
विश्वभाषा हिंदी
भारत से सूरीनाम जाते समय भारतीय लोग अपने साथ अपने धर्मग्रंथों को भी ले गए। वे लोग विपरीत परिस्थितियों में भी वहाँ अपनी भाषा का इस्तेमाल करते थे। आज एक सौ तीस साल बाद देखने पर हिंदी विश्व – भाषा के रूप में बढ़ गया है। विश्व भर के सभी प्रकार के लोग आज हिंदी भाषा का प्रयोग करते हैं।

सूचना: 22 से 26 तक के प्रश्नों में से किन्ही 3 के उत्तर लिखें। (3 × 6 = 18)

अक्तूबर 2 को गांधी जयंती के शुभ अवसर पर स्कूल में आयोजित होने वाले कार्यक्रम की सूचना देते हुए एक आकर्षक पोस्टर तैयार करें ।

प्रश्न 22.
पद पदें।
जबहीं बन मुरली स्रवन…
चकित भई गोप कन्या सब धाम काम बिसरीं।।
कुल मरजाद बेद की आज्ञा नेकहु नाहिं डरीं।
स्याम सिंधु सरिता ललनागन ज़ल की दरनि दरीं।
सुत पति नेह भवन जन संका लज्जा नहीं करी।
‘सूरदास’ प्रभु मन हरि लीन्हों नागर नवन हरी।।
– कवि परिचय देकर भाव लिखें।
उत्तरः
हिंदी के विख्यात भक्तकवि है सूरदास। उनका वात्सल्य वर्णन, अतुलनीय है। सूरदास कहते हैं जब भगवान श्रीकृष्ण का मधुर मुरली स्वर सुनाई पड़ा गोकुल के सारे के सारे गोपकन्याएँ चकित हुई। सारे के सारे अपने कामकाज तक भूल गईं। कुलमर्यादा और धर्म- ग्रंथों के अनुशासन से भी व नहीं डरीं। पति पुत्र का स्नेह, घर-बार तथा लोक लाज की परवाह किए बिना वे कृष्ण रूपी सागर में बहती सरिता के समान जा मिलीं। सूरदास कहते हैं चतुर भगवान श्रीकृष्ण नित्य नए तरीके से गोपिकाओं के मन को हर लेते हैं।

प्रश्न 23.
स्कूटरवाले से परिचय पानेवाली लेखिका की उस दिन की डायरी की पूर्ति करें। (60-80 शब्दों में)
“आज एक अजीब आदमी से मिलने का अवसर हुआ।”
• स्कूटरवाले से परिचय होना
• उसके बर्ताव पर आकर्षण
• राहगीरों को पानी पिलाना
उत्तरः

बुधवार

21 अप्रैल 2016

दिल्ली
रात नौ बजे…..

आज का दिन मैं ज़िन्दगी भर भूल न पाऊँगी। आज एक अजीब आदमी से मिलने का अवसर हुआ। भरी गर्मी में जब मैं गाड़ी का इंतज़ार कर रही थी तभी उससे परिचय हुआ एक स्कूटरवाला आदमी से । उसका बर्ताव और यात्रियों के प्रति जो व्यवहार थी, एकदम आकर्षक था। रास्ते में अपने पैसे से पानी खरीदकर वह यात्रियों को पिलाता था। लोग उसे ‘मशकवाला स्कूटर’ कहता था । भगवान उसकी भलाई करें।

प्रश्न 24.
कवि अनंगजी की बीमारी के बारे में उसकी पत्नी और डॉक्टर के बीच बातचीत होती है। प्रस्तुत बातचीत कल्पना करके लिखें।
• अनंगजी की बीमारी
• पत्नी की आकुलता
• बेटे का आगमन
उत्तरः
डॉक्टर : जी सुनिए आपके पति का तबियत दिन व दिन बिगड़ता जा रहा है।

पत्नी : डॉक्टर साहब! ऐसा मत कहिए मैं हाथ जोड़ती हूँ, आपको पुण्य मिलेगा। आप मेरे पति की रक्षा कीजिए।

डॉक्टर : बहनजी आप मेरी बात मानिए। हमने पूरी कोशिश की। आप भगवान पर भरोसा रखिए।

पत्नी : ऐसा मत कहिए डॉक्टर साहब। कम से कम मेरे बेटे को आने दीजिए।

डॉक्टर : डॉक्टर जी। हम पूरी कोशिश कर रहे हैं। आपका बेटा कब आएगा।

पत्नी : वह तो शाम की गाड़ी में यहाँ पहुँचेगा। तब तक आप इनका और ध्यान दीजिए।

डॉक्टर : हाँ जी। हम डॉक्टर लोग पूरी कोशिश कर रहे हैं, आपके पति को बचाने की।

पत्नी : धन्यवाद जी ईश्वर आपकी भलाई करेगा।

प्रश्न 25.
अक्तूबर 2 को गांधी जयंती के शुभ अवसर पर स्कूल में आयोजित होने वाले कार्यक्रम की सूचना देते हुए एक आकर्षक पोस्टर तैयार करें।
उत्तरः

प्रश्न 26.
“माँ, तू बड़ी अच्छी है………. अगर तेरी जगह कोई और औरत होती …..?” मुर्की के प्रति माँ की ममता और त्याग के बारे में कुमार आत्मकथा में लिखता है। वह आत्मकथांश तैयार करें। ( 60-80 शब्दों में)
• मुर्की के प्रति माँ प्यार
• मुर्की का संरक्षण
• मुर्की का मृत्यु पर दुख।
उत्तरः
अम्मा, आपका नमन कैसे करूँ मैं
आप कितनी अच्छी है माँ अगर तेरी जगह और कोई औरत होती तो क्या होती मुरकी की ! क्या होती सारी औरत जाति की !! जब मुरकी की कहानी सुना, जीवन में पहली बार मेरी आँखें भी आँसु से भर आई। हर अवस्था में मुरकी का संरक्षण राजवंती माँ ने अपना दायित्व समझ रखा था। सब कुछ खोकर जब वह वापस आया, तब भी माँ ने उसे स्वीकार किया। मुरकी के लिए अपनी ही घर में एक कमरा भी राजवंती माँ ने दिया। इतना ही नहीं, कभी भी उसे घर से न निकालने के लिए भी मुझसे वादा करवाया। माँ तू बड़ी अच्छी तू है….. आगर तेरी जगह कोई और औरत होती ”

सूचना: 27 से 30 तक के प्रश्नों में से किन्ही 2 के उत्तर लिखें।

प्रश्न 27.
सितंबर 21 विश्व शांति दिवस है। उस अवसर पर ‘युद्ध से उत्पन्न हानियाँ’ – विषय पर एक भाषण देना है। यह भाषण तैयार करें। (100-120 शब्दों में)
• युद्ध के भीषण परिणाम
• युद्ध के उत्पन्न
• युद्ध बचने के उपाय
• शांति का महत्व
उत्तरः
मेरे प्यारे देशवासियों……
सबको नमस्कार। आज हम भारतवासी विश्व शांति दिवस मना रहे हैं। यह दिवस केवल भारत में ही नहीं पूरे विश्व के लिए शांति का दिवस है। हमारे पूर्वजों ने कठिन परिश्रम और लाखों की कुर्बानी द्वारा हमें स्वतंत्रता दिलाई। इसी स्वतंत्तता को हमें कायम रखना है। आज हमारे सम्मुख एक भीषण समस्या है। वह है आतंकवाद और देशवासियों के प्रति होनेवाला अत्याचार । आतंकवाद पूरे विश्व में फैल रहा है और अगर यह इस तरह बढ़ता जाएगा तो ज़रूर ही वह भीषण युद्ध का कारण बनेगा।

भारत कभी भी युद्ध के अनुकूल नहीं है। युद्ध सर्वनाशक है। इसका भीषण परिणाम हमें पहचानना है। युद्ध से उत्पन्न अनेकों परेशानियाँ हैं। इसका भयानक परिणाम सालों तक हमारा पीछा करेगा। इसलिए हमें युद्ध से बचने के उपायों के बारे में सोचना है क्योंकि युद्ध किसी भी समस्या का हल नहीं है। दुनिया को शांति का महत्व पहचानना है। शांति केवल एक राष्ट्र की नहीं पूरे विश्व की है। आगे आनेवाली पीढ़ी की शांति है। प्रगति का मूलमंत्र है शांति। इसलिए ज़रूर ही हमें पूरे विश्व में शांति का संदेश फैलाना है। जय हिन्द।

प्रश्न 28.
अंग्रेज़ी खंड का हिंदी में अनुवाद करें।
There are many festivals in India. Most popular festivals in India are Diwali, Holi, Dasara, etc. These festivals are related to our social and cultural life. The beauty of India is related to these festivals. We celebrate all these festivals with their significance,
(popular – लोकप्रिय, social – सामाजिक, cultural सांस्कृतिक, related – संबंधित, celebrate – मानना, significance – महत्ता)
उत्तरः
भारत में कई त्योहार हैं। दिवाली होली, दशहरा आदि भारत के सबसे लोकप्रिय त्योहार है। ये सब भारत के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन से संबंधित है। भारत की सुंदरता भी इन त्योहारों से संबंधित है। इन त्योहारों की महत्ता के अनुकूल ही हम भारतवासी यह मनाते हैं।

प्रश्न 29.
आपके स्कूल की राष्ट्रीय सेवा योजना (एन.एस.एस.) ने साबुन का निर्माण किया है। उसकी. बिक्री बढ़ाने योग्य आकर्षक विज्ञापन तैयार करें।
• आकर्षक खुश्बू
• त्वचा के लिए उचित
• शुद्ध नारियल के तेल से बना
• कम दाम
उत्तरः

प्रश्न 30.
हिंदी अध्यापिका ने कक्षा में नेहरूजी का भाषण सुनाया। उस अनुभव के बारे में एक छात्रा अपनी सहेली के नाम पत्र लिखती है। वह पत्र तैयार करें।
• स्वतंत्रता संग्राम
• वीर जवानों का बलिदान
• नेहरूजी का संदेश
• भारत की सेवा करने का आह्वान
उत्तरः

तृश्शूर
10.08.2019

प्यारी हेमा,
कई दिनों से तुम्हें एक पत्र लिखने के बारे में सोच रही थी। आज ही समय मिला। घर में सब ठीक तो हैं न? मैं यहाँ खुश हूँ।

एक खास बात बताने के लिए ही मैं यह पत्र लिख रही हूँ। आज हमारी कक्षा में हमारी हिन्दी अध्यापिका ने हमें नेहरूजी का भाषण सुनाया स्वतंत्रता प्राप्ति के रात में नेहरूजी ने लाल किले में यही भाषण दिया था। इसमें उन्होंने एक नए भारत की सृष्टि की चर्चा की है। उन्होंने कहा, हम पूरे भारतीयों को भारत की प्रगति के लिए एक साथ मिलकर काम करना है और परिश्रम करना है।

नेहरूजी की राय मैं भारत में पूरे विश्व को एक सूत्र में बाँधने की क्षमता है। वह भाषण सुनकर मैं अत्यधिक प्रभावित हुई हूँ। ज़रूर ही तुम्हें मैं यह सुनाऊँगी | इतना लिखकर मैं यह खत यहाँ समाप्त करती हूँ। घरवालों से मेरा प्यार और प्रणाम कहना। जवाबी पत्र की प्रतीक्षा में…….

तुम्हारी सहेली,
हेमा,
हस्ताक्षर

Teachers recommend solving Kerala Syllabus Plus Two Hindi Previous Year Question Papers and Answers Pdf Board Model Paper 2021 to improve time management during exams.

Kerala Plus Two Hindi Board Model Paper 2021 with Answers

Time : 2 1/2 Hours
Maximum : 80 scores

सूचना: कवितांश पढ़ें और 1 से 4 से तक के प्रश्नों के उत्तर लिखें।

पाकर तुझसे सभी सुखों को हमने भोगा।
तेरा प्रत्युपकार कभी क्या हमसे होगा ?
तेरी ही यह देह, तुझी से बनी हुई है।
बस तेरे ही सुरस – सार से सनी हुई है।
फिर अंत समय तू ही इसे अचल देख अपनाएगी।
हे मातृभूमि ! यह अंत में तुझमें ही मिल जाएगी।

प्रश्न 1.
‘दूसरे के प्रति उपकार’ के अर्थ में प्रयुक्त शब्द कौन सा है?
उत्तरः
प्रत्युपकार

प्रश्न 2.
मातृभूमि के लिए कवि क्या करना चाहते हैं? (1)
उत्तरः
प्रत्युपकार

प्रश्न 3.
तेरा प्रत्युपकार कभी क्या हमसे होगा ?” कवि क्यों कभी क्या हमसे होगा ?” कवि क्यों ऐसा सोचते हैं? (2)
उत्तरः
मातृभूमि से सभी सुखों को हम भोगते हैं। इसलिए प्रत्युपकार करना आसान नहीं है।

प्रश्न 4.
कवितांश की आस्वादन टिप्पणी लिखें।
उत्तरः
प्रस्तुत पंक्तियाँ श्री मैथिली शरण गुप्त द्वारा लिखा गया मातृभूमि कविता से है। आप द्विवेदी युग के प्रसिद्ध कवि है। साकेत, यशोधरा, पंचवटी आदि आपकी प्रमुख रचनाऐं है। प्रस्तुत कविता में कवि जन्मभूमि का गुणगान करके उसकेलिए अपने जान भी देने के आह्वान करता है।

कवि कहते हैं – जो सुख और शाँति हमने भोगा है, वे सब तुम्हारी ही देन है। तुझसे किए गए उपकारों का बदला देना आसान नहीं है। यह देह तेरा है, तुझसे ही बनी हुई है। तेरे ही जीव-जल से सनी हुई है। अंत में मृत्यु होने पर निर्जीव शरीर तू ही अपनाएगा। है मातृभूमि अंत में हम सब तेरे ही मिट्ठी में विलीन हो जाएगा। यह सरल शब्दों में लिखी गयी कविता हैं। यह छात्रानुकूल कविता है। क्योंकि इस कविता में प्रासंगिकता है। हमें प्रकृति और भारत माँ से प्रेम के साथ व्यवहार करना ज़रूरी हैं। देशप्रेम हमारे जीवन के लिए आवश्यक गुण है।

प्रश्न 5.
ये कथन पढ़ें और बहादुरशाह जफ़र के चरित्र पर टिप्पणी लिखें।
उत्तरः
चरित्र चित्रण
बहादुरशाह ज़फ़र भारत के अंतिम मुगल बादशाह है। 1857 की स्वतंत्रता संग्राम के बाद बादशाह को अंग्रेजों ने कैदी बनाया। किसी दूर देश के कैद में रहने पर भी मन में देश और परिवारवालों के प्रति अगाध प्रेम झलकता है वह अब भी अपनी प्रजा के बारे में सोचते है। एक सच्चा शासक होने के कारण वह अपने प्रजा के बुरी हालत के बारे में सोचनेवाला है। अपनी लापरवाही को वह ठीक तरह से जानते है।

सूचना: कवितांश पढ़ें और 6 से 8 से तक के प्रश्नों के उत्तर लिखें।

हमारी पीढ़ी के सबसे महान व्यक्ति की यही महत्वाकांक्षा रही है कि हर एक आँख से आँसू मिट जाएँ। शायद ये हमारे लिए संभव न हो, पर जब तक लोगों की आँखों आँसु हैं और वे पीड़ित हैं तब तक हमारा काम खत्म नहीं होगा। और इसलिए हमें परिश्रम करना होगा ताकि हम अपने सपनों को साकार कर सकें।

प्रश्न 6.
हमारी पीढ़ी के सबसे महान व्यक्ति की महात्वाकांक्षा क्या है?
उत्तरः
हमारी पीढ़ी के सबसे महान व्यक्ति की महत्वाकाँक्षा है कि हर एक आँख से आँसू मिट जाएँ।

प्रश्न 7.
गद्यांश का संक्षेपण करें।
उत्तरः
महात्मा गाँधी की महत्वाकांक्षा हर एक के आँख से आँसू मिटाना पूरा करने तक हमारा काम खतम नहीं होगा।सपनों को साकार करने के लिए हमें परिश्रम करना है।

प्रश्न 8.
उचित शीर्षक लिखें।
उत्तरः
परिश्रम / सपना / महत्वाकांक्षा

सूचना: कवितांश पढ़ें और 9 से 12 से तक के प्रश्नों के उत्तर लिखें।

नीलांबर परिधान हरित तट पर सुंदर है।
सूर्य-चंद्र युग मुकुट, मेखला रत्नाकर है ।।
नदियाँ प्रेम प्रवाह फूल तारे मंडन हैं।
बंदीजन खग-वृंद, शेषफल सिंहासन है।।
करते अभिषेक पयोद हैं, बलिहारी इस वेष की।
हे मातृभूमि ! तू सत्य ही सगुण मूर्ति सर्वेश की ।।

प्रश्न 9.
यह किस कविता का अंश है?
उत्तरः
मातृभूमि

प्रश्न 10.
धरती का परिधान क्या है? (नीलांबर, रत्नाकर, सूर्य-चंद्र)
उत्तरः
नीलांबर

प्रश्न 11.
कवि ने नदियों और फूलों का वर्णन किस प्रकार किया है?
उत्तरः
कवि नदियों को प्रेम प्रवाह और फूलों को मंडन का वर्णन किया है।

प्रश्न 12.
कवितांश का आशय लिखें।
उत्तरः
द्विवेदी युग के प्रसिद्ध कवि मैथिली शरण गुप्त राष्ट्रकवि के नाम से जाने जाते हैं। कवि धरती की सुंदरता दिखाकर पर्यावरण और देश के प्रति प्रेम करने का आह्वान करती है। मातृभूमि के हरित शरीर में नीलाकाश वस्त्र होकर सुंदरता बढ़ाती है। सूरज और चाँद इसकी मुकुट हैं। सागर इसकी करधनी है। यहाँ बहनेवाली नदियाँ प्रेम का प्रवाह हैं। तारे और फूल आभूषण है। पक्षियाँ वंदना करते हैं। शेषनाग का फन सिंहासन है। बादल इस सुंदर वेष का अभिषेक आत्मसमर्पण के साथ करते हैं। इसलिए हे मातृभूमि तुम सत्य ही ईश्वर का सगुण मूर्ति है। यहाँ कवि धरती माँ को ईश्वर का पर्याय दिया हैं; क्योंकि ईश्वर हमें सब कुछ देते हैं और धरती ईश्वर का साकार रूप हैं।

सूचना: 13 से 17 तक के प्रश्नों के उत्तर कोष्ठक से चुनकर लिखें।

प्रश्न 13.
‘दोस्ती’ गीत के संगीतकार कौन हैं? (ए. आर. रहमान, आर. डी. बर्मन, लक्ष्मीकांत प्यारेलाल)
उत्तरः
आर. डी. बर्मन

प्रश्न 14.
सपना देखनेवाली मज़दूरिन कहाँ रहती है। (झोंपड़ी में, बंगले में, प्लैट में)
उत्तरः
झोंपडी में

प्रश्न 15.
मंदिर के रास्ते में लड़कियाँ क्या बेच रही थीं? (गुलाब का फूल, चंपा का फूल, कुमुद का फूल)
उत्तरः
कुमुद का फूल

प्रश्न 16.
‘यह भटका हुआ पीर’ किस विधा की रचना है? (उपन्यास, कहानी, संस्मरण)
उत्तरः
संस्मरण

प्रश्न 17.
ज़मीन की रजिस्ट्री के एक दिन पहले पिताजी ने कहाँ जाने को कहा? (खेत, गाँव, शहर)
उत्तरः
खेत

सूचना: पद पढ़ें, प्रश्न 18 से 19 के उत्तर लिखें।

जबहीं बन मुरली श्रवण परी
चकित भई गोप कन्या सब धाम काम बिसरीं।

प्रश्न 18.
‘भूल गईं ‘ शब्द का समानार्थी शब्द पद से चुनकर लिखें।
(बिसरी, चकित भई, श्रवण परी)
उत्तरः
बिसरीं

प्रश्न 19.
मुरली की ध्वनि में लीन प्रणयातुर दो गोपिकाओं के बीच होनेवाली बातचीत लिखें।
सहायक संकेतः
• मुरली की ध्वनि की मधुरिमा
• कृष्ण के प्रति अनुराग
• अपने को भूल जाना
उत्तरः
गोपिका 1 : अरे, सखी, सुनो। क्या है यह मीठा शब्द?

गोपिका 2 : वह तो मुरली नाद है

गोपिका 1 : मुरती नाद? कौन ? यहाँ इस वृंदावन में?

गोपिका 2 : जानती नहीं, कृष्ण।

गोपिका 1 : कृष्ण, चलो, वृंदावन की ओर।

गोपिका 2 : यह काम !

गोपिका 1 : काम छोड दो जल्दी कान्हा के पास जाओ।

गोपिका 2 : कान्ह की मुरली नाद जादू की तरह हमें खींचते हैं।

गोपिका 1 : ठीक है, जल्दी चलो।

गोपिका 2 : : अच्छा, चलो।

प्रश्न 20.
कवितांश पढ़ें और व्याख्या करें।
ये दोस्ती…
हम नहीं तोड़ेंगे
तोड़ेंगे दम मगर
तेरा साथ ना छोड़ेंगे
उत्तरः
प्रसिद्ध गीतकार श्री आनंद बख्शी करीब 4000 गीत लिखे हैं। अनेक पुरस्कारों से आप सम्मानित है। प्रस्तुत गीत मशहूर हिंदी सिनेमा ‘शोले’ से है। दोस्ती के बारे में लिखे मार्मिक गीत है यह गीत। दोस्त कभी भी दोस्ती नहीं तोड़ने के वादा करते हैं।

मरने पड़े तो भी दोस्ती छोड़ेंगे नहीं। दोस्त है, इसलिए जीत, हार, गम जान ये सब एक जैसा है। जानपर खेलकर भी अपने दोस्त केलिए दूसरों से दुश्मनी लेने के लिए तैयार है। लोगों को हम दो लगते हैं लेकिन हकीकत में ऐसा नहीं है। ईश्वर से प्रार्थना है कि कभी भी अलग और एक दूसरे से नाराज़ न हो जाये, खाना और पीना, मरना और जीना पूरी ज़िन्दगी में एक साथ करेंगे। बहुत सरल शब्दों में असली दोस्ती का चित्र यहाँ खींच लिया है। आज भी यह गीत सब गुनगुनाते हैं और प्रासंगिक भी है।

प्रश्न 21.
जीवनवृत्त पढ़ें और कुँवर नारायण के बारे में एक अनुच्छेद लिखें।
जीवनवृत्त
नाम : कुँवर नारायण
जन्म : सन् 1927 को
जन्मस्थान : उत्तर प्रदेश के फ़ैज़ाबाद
रचनाएँ : चक्रव्यूह, अपने सामने, कोई दूसरा
पुरस्कार : 2005 में ज्ञानपीठ
उत्तरः
प्रसिद्ध साहित्यकार श्री कुँवर नारायण का जन्म उत्तर प्रदेश के फैजाबाद में सन् 1927 को हुआ। चक्रव्यूह, अपने सामने कोई दूसरा नहीं, इन दिनों, आदि उनके प्रमुख काव्य संग्रह है। भारत के सर्वोच्च साहित्य पुरस्कार ज्ञानपीठ से 2005 में वे सम्मानित हुए।

प्रश्न 22.
हाइकू पढ़ें और आशय लिखें।
मान न मान
मैं तेरा मेहमान
बने बुढ़ापा।
उत्तरः
हाइकू एक विशेष काव्य शैली है। जापानी कविता से प्रेरणा पाकर ही हिन्दी में भी हाइकू का उदय हुआ। हिंदी काव्य जगत में हाइकू को एक अलग पहचान दिलाने में श्री भगवत शरण अग्रवाल का विशेष योगदान रहा है। ‘इन्द्रधनुष’ उनका प्रसिद्ध हाइकू संग्रह है। बुढ़ापे के बारे में कवि कहते हैं हर व्यक्ति बुढापे को अपना दुश्मन मानता है। परंतु परिवर्तन प्रकृति का नियम है। हर व्यक्ति को उसे मानना ही पड़ता है। अर्थात् एक न एक दिन हर व्यक्ति बूढ़ा हो जाएगा। बुढापे के बारे में कवि ने यहाँ कहा गया है। प्रत्येक हाइकू अपने आप में पूर्ण एवं गरिमामय है।

प्रश्न 23.
सही मिलान करें।
Atmosphere – जीवाणु
Average – प्रमाणपत्र
Bacteria – ऊर्जा
Certificate – औसत
Energy – वायुमंडल
Percent – अनुपात
Ratio – विषाणु
Virus – प्रतिशत
उत्तरः
Atmosphere – वायुमंडल
Average – औसत
Bacteria – जीवाणु
Certificate – प्रमाणपत्र
Energy – ऊर्जा
Percent – प्रतिशत
Ratio – अनुपात
Virus – विषाणु

प्रश्न 24.
पद पढ़ें और भावार्थ लिखें।
सुतमुख देखि जसोदा फूली।
हरषित देखि दूध की दैनियाँ प्रेम मगन
तनु की सुधि भूली ।।
बाहिर ते तब नंद बुलाए देखौ धौं सुंदर सुखदाई।
तनक तनक सी दूध दी दैनियाँ देखो नैव सुफल करो आई।
आनंद सहित महर तब आए मुख चितवन दोउ नैन अघाई।
‘सूर’ स्याम किलकत द्विज देख्यौ मनो कमल पर बीजु जमाई ।।
उत्तरः
सूरदास हिंदी साहित्य के कृष्ण भक्ति शाखा के सर्वश्रेष्ठ कवि है। उन्होंने व्रज भाषा में भगवान कृष्ण की लीलाओं का वर्णन किया है। मध्यकालीन काव्यधारा की प्रमुख विशेषतायें इस पद में देखा जा सकता है। भक्ति का वर्णन, सौंदर्य बोध, आराध्य देव का वर्णन, सामाजिक भावना आदि गुण इस पद में है। प्रस्तुत पद सूरदास के बाल लीला का पद है, जो सूरसागर से लिया गया है। अपने बेटे के मुख देखकर माता यशोदा बहुत खुश हई। बहुत हर्ष के साथ अपने बेटे के दूध की दाँत को देखकर लाड़-प्यार में मग्न यशोदा का होश खो गया है।

वह बाहर से अपने पतिदेव नंद को बुलाकर पुत्र का सुंदर रूप देखने को कहती है। पुत्र के छोटे-छोटे दाँत को देखकर उसकी आँखें सजल होती है। उनके मुख और दृष्टि खुशी से भर गए। सूरदास कहते हैं कि किलकारी करनेवाले कृष्ण के दाँतों के देखकर ऐसा लगता है मानो कमल पर बिजली जम गई है। श्रीकृष्ण का सौंदर्य अनुपम है। बच्चों को देखकर माँ- बाप सबकुछ भूल जाते हैं। वात्सल्य रस का प्रभाव हमारे मन में आवश्यक है। यह आज भी प्रासंगिक है।

प्रश्न 25.
पति द्वारा उपेक्षित होने पर मुर्की किसी दयालु व्यक्ति से भाड़ा लेकर राजवंती के यहाँ आश्रय लेती है। संकेतों के आधार पर मुर्की का आत्मकथांश तैयार करें। (8) सहायक संकेतः
• राजवंती से अपनी व्यथा सुनाना
• राजवंती द्वारा आश्रय देना
• कोठरी की चाबी देना।
• जीवन-भर चाबी न छीनने का वादा करना
उत्तरः
मेरा जीवन संघर्षों से भरा था, मेरे जन्म के कुछ ही दिनों के बाद मेरी माँ मर गयी, पिता ने मुझे चाचा के भेजा। वहाँ मेरा जीवन अकेला था। फिर राजवती माँ के यहाँ कुमार की देखपाल केलिए मुझे लाये गयें। माँ ने मुझे मुरकी और बुलाकी नाम दिये। खुशी से जीवन बिताते समय बाप ने मेरी शादी किसी बूढे के साथ करनावा चाहा। मैं एक शहरी लड़के के साथ भाग गयी। लेकिन वह मुझे छोड़ दिया, मैं वापस राजवती माँ के पास पहूँच गया। राजवती माँ ने मुझे आश्रय दिया। मेरा हालत सुनकर मुझे अपने घर में एक कोठरी दिया। मुझे वादा दिया कि इस कोठरी की चाबी किसी ने भी नहीं छीनेगा। अपने बेठे से भी वादा करवायी थी। माँ नहीं होती तो मेरा जीवन कितना कठिन होती, यह चाबी में जीवन भर मेरे पास रखूँगी।

प्रश्न 26.
मान लें, आपके स्कूल में गणतंत्र दिवस समारोह होनेवाला है। उसके लिए एक आकर्षक पोस्टर तैयार करें। (8)
उत्तरः

प्रश्न 27.
‘कितने बच्चे यतीम हो गए, कितनी औरतें बेवा हो गईं।’ बहादुरशाह जफ़र के पत्र के इस प्रसंग पर ‘युद्ध भीषण परिणाम’ विषय पर आलेख तैयार करें। (8)
सहायक संकेतः
• युद्ध का विनाश
• सामूहिक क्षति
• शांति का महत्व
उत्तरः

संगोष्टी आलेख
युद्ध के भीषण परिणाम

पूज्य अध्यापक गण और, मेरे प्रिय दोस्तों, नमस्कार। मैं आज युद्ध के भीषण परिणाम विषय में एक आलेख प्रस्तुत कर रहा हूँ। ध्यान दीजिए। युद्ध एक ऐसा शब्द है जो किसी को भी सुनने में खुशी नहीं होते हैं। सिर्फर्मांग लेने वाल्लों को ही नहीं जुड़े और जुदा कई लोगों को, धरती को, पर्यावरण को, जीवजंतुओं को, समाज को – भी यह हानी पहुँचाते हैं। विनाश और बरबादी ही युद्ध का परिणाम होते हैं। दोनों पक्षों के लोगों को यह नुकसान देते हैं।

आधुनिक समाज में होनेवाले युद्ध अधिक विनाशकारी होते हैं, क्योंकि नये नये आविष्कारों के कारण विनाश की मात्रा बढ़ते हैं, नये नये बंदूकें, टान्कों, युद्धपोत, हवाई जहास से लेकर रासायनिक औज़ार, अणुबँम्ब, मिज़ेल जैसे के भी दुरुपयोग युद्ध के क्षेत्र में उपयुक्त करने लगे हैं। पुराने समय से ज़्यादा खतरनाक और जटिल समस्या हो रहे हैं यह।

हर देश अपने देश की सुरक्षा के लिए ज़्यादा औज़ार इकट्ठा कर रहे हैं। समाज के हित के लिए आवश्यक ऊर्जा और संपत्ति को इसी प्रकार विनाशकारी औजारों के निर्माण और खरीदने के लिए प्रयुक्त करते हैं। शिक्षा, चिकित्सा, वाणिज्य, खेती आदि को छोड़कर युद्ध के लिए अधिक पैसे खर्च करते हैं। आतंकवाद और सांप्रदायिकता भी युद्ध के गति को प्रवेग देते हैं। समाज निर्माण के बदले सामाजिक विनाश हो रहे हैं। अणुबॉम्ब के उपयोग से हुए नुकसान कई पीढ़ियों तक फैल जाते हैं। आज भी जापान इसका शिकार है। युद्ध लगातार होनेवाले देशों में विकास रुक जाता है, और सामाजिक नुकसान भी होते है। भौतिक नुकसान ही नहीं लोगों के दिलों में हुए चोट भी बहुत दर्दनाक हैं।

ये सब मुसीबतों को पार करने के लिए एक ही उपाय है। शांति का महत्व को पहचानना और इसकेलिए कदम उठाना, शांति लाने केलिए लोगों को सही जानकारी होना ज़रूरी है। इसकेलिए शिक्षा ही चाहिए। बच्चों से लेकर युवा पीढ़ी तक को सही शिक्षा देकर उन्हें सही रास्ते पर ले जाना समाज का दायित्व है। सिर्फ अपने आप के बारे में ही नहीं दूसरों के बारे में सही जानकारी होने से ही शांति का भाव हर एक के मन में होंगे। अलग अलग प्रकार के धर्म, जाति, वर्ण, भाषा, संस्कृति होने पर भी हम सब मानव है।

हम सब एक ही माँ-धरती माँ – का संतान है। इसी प्रकार हम सब भाई बहन हैं। धरती का नाश हमारा ही नाश है। ये सब बातों को सही रूप में पहचानकर शांति से जीवन बिताना मानव का अनिवार्यता है। ‘वसुधेव कुडुम्बक़ं’ मंत्र हमारे मन में होना है। ‘लोका समस्ता सुखिनो भवंतु’ हमारी रक्षा का एक ही विचार है। दूसरों की भलाई हमारा भी भलाई हैं। ये सब मन में रखकर हमें एक अच्छा कल के लिए काम करना है ताकि आनेवाली पीढ़ी भी शांति से इस धरती में जी सके। इतना कहकर मैं आलेख समाप्त करता हूँ।

धन्यवाद।

प्रश्न 28.
“तुमने अपने कैदी बाप को खत भेजा । खत क्या भेजा, मेरी जान, आँसूनामा था।” बेटी के आँसूनामा ने बादशाह के मन को विचलित कर दिया। वे डायरी में अपनी पीड़ा व्यक्त करते हैं। वह डायरी लिखें।
सहायक संकेतः
• परिवारवालों की सोच.
• दिल्लीवासियों के प्रति आकुलता
• खत पढ़ने से उत्पन्न दर्द
• कैदी हो जाने की वेदना
उत्तरः

रंगून, 18 /5/1857

बुधवार

आज बेटी का खत मिला। बार-बार पढा। मन न भरा। हाँ, आज का दिन आँसू से भीगा एक दिन था। मेरी बेटी की अवस्था अब कैसी होगी? एक बार उसे देखने की इच्छा है, लेकिन कैसे? हमारी दिल्लीवासियों की हालत! वे लोग मेरे प्रति रोते हैं। मेरी स्थिति भी भिन्न नहीं है। एक बार उन लोगों को देख सकने की इच्छा थी। बेटी का खत मिला, जवाब भी लिखा। कैसे भेजूँ ? हाँ, कल किसी व्यक्ति का आश्रय लेना है। यदि उसने धोखा दे तो…..। शायद मेरे अंतिम शब्द होगा। यहाँ इस कैद से बाहर आना मुश्किल है। किसी दिन हमारा देश स्वतंत्र होगा तब मैं नहीं होगा। स्वतंत्रता की प्रतीक्षा में ……

प्रश्न 29.
“भविष्य में हमें विश्राम करना या चैन से नहीं बैठना है, बल्कि निरंतर प्रयास करना है।” नेहरूजी के इस कथन के आधार पर ‘परिश्रम का महत्व’ विषय पर भाषण तैयार करें।
सहायक संकेतः
• जीवन में परिश्रम का स्थान
• जीत की पहली सीढ़ी
• परिश्रम का फल
उत्तरः
सबको नमस्कार,
मैं ‘परिश्रम का महत्व’ विषय पर एक छोटा से भाषण प्रस्तुत कर रहा हूँ, ध्यान दीजिए। अंग्रेज़ी में एक कहावत है Work is Worship यानि परिश्रम ही आराधना है। संसार में हर जीव-जंतु परिश्रम करके ही जीवन बिताते हैं। सेन धर्म में कहा गया है कि जो परिश्रम नहीं करते हैं उन्हें भोजन खाने की हक नहीं हैं। परिश्रम विजय का पहली सीढी है। हम मानव परिश्रम करके ही इतनी प्रगति प्राप्त किया है। आदि मानव से आज के मानव तक जितने भी प्रगति संभव हुआ हैं वहाँ परिश्रम का हाथ है।

जीवन में सफल हुए हर व्यक्ति के पीछे परिश्रम का मंत्र ज़रूर होगा। सिर्फ वाणिज्य के क्षेत्र में ही नहीं बल्कि कला, साहित्य, सिनेमा, राजनीति, चिकित्सा, निर्माण सभी क्षेत्रों में हज़ारों नमूने हमें देखने को मिलेगा। धीरूभाई अंबानी, बिलगेट्स, डॉ गंगाधरन मृणालिनी, गाँधीजी, आमीर खान, अमर्त्या सेन, सत्यजित रॉय आदि अनेक नाम हमें दिखाई देंगे।

जो परिश्रम नहीं करते हैं उनकी गति पीछे की ओर जाते हैं। जीवन में मुसीबतें देखकर भागने से अच्छा है उन्हें पार करने के लिए निरंतर परिश्रम करना। निरंतर परिश्रम के कारण रुकावट दूर हो जाते हैं और विजय का रास्ता खुल जाता है। परिश्रम करने वालों के मन में जोश और ओज भरे रहते हैं। वह किसी से डरते नहीं, हर सवाल के जवाब उसे मिलते हैं। समाज भी उन लोगों को सहायता करते हैं। परिश्राम से मिले फल की मधुरिमा भी बहुत अजीब है। बिना परिश्रम से मिले फल से 100 प्रतिशत रुचि और लगाव उनमें होते हैं। हमें एक ऐसा प्रण लेना चाहिए कि हर तरह के परिश्रम के महत्व को पहचानकर सही दिशा में विजय प्राप्त करने के लिए कोशिश करेंगे। इतना कहकर मैं भाषण समाप्त करता हूँ।

धन्यवाद,
जयहिंद

प्रश्न 30.
मान लें, ‘दोस्ती’ फिल्मी गीत सुनने के बाद एक छात्र पने पुराने मित्र को पत्र लिखता है। वह पत्र तैयार करें।
सहायक संकेतः
• दोस्ती के गुण
• दोस्ती का महत्व
• दोस्ती से लाभ
उत्तरः

दिल्ली,
20/02/2021

प्रिय राजू,
नमस्कार।
कई दिनों से तुम्हारी याद आती है। कई सालों से तुम्हारी कोई खबर नहीं है। तुम्हारी पढ़ाई ठीक तरह से चलते है ना। तुम उसी स्कूल में ही हो जहाँ हम एक साथ पढ़ते थे या तुम भी मेरी तरह और किसी स्कूल में चल गई? जो भी हो मेरा विचार है कि सब कुछ ठीक चल रहे हैं।

मैं यहाँ ठीक हूँ। पिता के तबादला के कारण ही मैं पाँचवीं कक्षा से लेकर यहाँ आये। यहाँ सब कुछ ठीक है, मुझे यहाँ भी कई दोस्त मिले, स्कूल भी बहुत अच्छा है। मैं यह खत लिखने का एक विशेष वजह है। मेरी बारहीं कक्षा के हिंदी पुस्तक में दोस्ती नामक एक फिल्मी गीत है। अध्यापक वह कक्षा में प्रस्तुत करते वक्त मुझे तुम्हारी याद आई। इस गीत में दो मित्रों के दोस्ती का चित्रण है। दोनों एक दूसरे को इतना प्यार करता है कि उन्हें अलग होना दुखदायी है और मृत्यु से भी खतरनाक लगते हैं। दोस्ती के गुण, महत्व और लाभ के बारे में भी अध्यापक बताया।

हम कई साल एक साथ एक ही कक्षा में बड़ी समीपता से रहते थे। मुझे वो सभी दिनों के बारे में याद आई। इसलिए मैं ने यह खत तुमको लिखा। हमें आगे हमारी दोस्ती को कायम रखने के लिए परिश्रम करना चाहिए। यही मेरी इच्छा है। खत समाप्त करता हूँ। घर में माँ-बाप को मेरा प्रणाम। जवाब की प्रतीक्षा में,

तुम्हारा सोनु

प्रश्न 31.
अंग्रेज़ी खंड का हिंदी में अनुवाद करें।
The world consists of numerous types of people. The beauty and attraction of this world is in its diversity. This fact is applicable not only in the case of society, but also in the case of each and every individual. (world – विश्व, numerous – बहुत, diversity – विविधता, applicable – लागू होना)
उत्तरः
विश्व में बहुत तरह के लोग होते हैं। विविधता में ही विश्व के सुंदरता और आकर्षकत्व रहते हैं। यह तत्व सिर्फ समाज के बारे में ही नहीं बल्कि, हर एक व्यक्ति के बारे में भी लागू होते हैं।

प्रश्न 32.
बाज़ार में एक नया चेस ‘कोशिनी’ निकला है, जो बाल बढ़ने में सहायक है। उसकी बिक्री बढ़ाने के लिए एक विज्ञापन तैयार करें।
सहायक संकेतः
• चार हफ़्तों (weeks ) में बाल लंबा
• औषधि गुणवाला
• कीमत का सही फ़ायदा
उत्तरः

प्रश्न 33.
भाषा भावों की अभिव्यक्ति का सशक्त माध्यम होती है। आज विश्व की एक प्रमुख भाषा के रूप में हिंदी उभर रही है। विश्व भाषा के रूप में हिंदी का प्रचार-प्रसार विषय पर निबंध तैयार करें।
सहायक संकेतः
• संसार की सबसे बड़ी भाषाओं में एक
• सांस्कृतिक विकास में सहायक
• विश्व सौहार्द का संवाहक
• बोलचाल में आसान
उत्तरः

विश्व भाषा के रूप में हिंदी

भाषा भावों के अभिव्यक्ति का सशक्त माध्यम होती है। अन्य जीव-जंतुओं से मानव को अलग बनाये रखने के लिए भाषा का अविर्भाव ही मुख्य कारण बना। सूक्ष्म से सूक्ष्म भावों को भी अभिव्यक्त करने का माध्यम हम मानव के पास है, वह है भाषा।

संसार में हज़ारों भाषा प्रचलित है। उसमें सिर्फ हज़ार से भी कम व्यक्तियों प्रयुक्त भाषाओं से लेकर करोड़ों लोग प्रयुक्त भाषा भी है। संसार में अब लगभग 800 करोड लोग है।

हिंदी भाषा 80 करोड से अधिक लोग उपयुक्त बड़ी भाषा के गण में आते हैं। अर्थात् 10 में एक व्यक्ति हिंदी बोलते है। इतनी अधिक लोग उपयोग करनेवाले तीन-चार भाषायें ही होते है। इसलिए संसार के सबसे बड़ी भाषाओं में एक है हिंदी।

भाषा की गुण सिर्फ उसकी संख्या में ही सीमित न होता है। उसकी सांस्कृतिक, साहित्यिक और सामाजिक पहलु भी हमें देखना चाहिए। इन सभी क्षेत्रों में हिंदी श्रेष्ठ ही आते हैं। भारतीय सांस्कृतिक क्षेत्र में हिंदी की विशेष भूमिका है। वह सांस्कृतिक विकास में सहायक हुआ है। विविध संस्कृतियों को एक सूत्र में बाँधने की शक्ति हिंदी में हैं। खुले मानस रहकर सभी संस्कृतियों को वह उसमें सम्मिलित करते हैं।

साहित्य के क्षेत्र में भी हिंदी का योगदान गणनीय है। विश्व के प्रमुख साहित्यकारों में हिंदी का कई साहित्यकार आते हैं। प्रसाद, पंत, प्रेमचंद, निराला, कबीर, सूरदास, तुलसीदास, बिहारी जैसे उच्च कोटि के साहित्यकार हिंदी का देन हैं। साहित्य के हर विधाओं में हिंदी साहित्यकार सफलतापूर्वक कलम चलाई है। कविता, नाटक, उपन्यास, कहानी, संस्मरण, रेखाचित्र, डायरी, यात्रा-वृतांत आदि सभी विधायें संपन्न है।

सामाजिक क्षेत्र में भी हिंदी की अपनी अलग पहचान है। भारत के विविध भाषा, संस्कृति, रहन-सहन वाले लोगों को एक समाज में लाने की भूमिका हिंदी निभाते हैं। स्वतंत्रता आंदोलन के समय में हिंदी की अमुक स्थान था। देश प्रेम को जगाकर हमारे सुरक्षा दलों की भाषा भी हिंदी है। समाज में यातायात, व्यवसाय, रहन-सहन आदि क्षेत्रों में भेदभावों को भुलाने के लिए हिंदी सहायक है।

सिर्फ भारत में ही नहीं दुनिया के कोने-कोने में रहने वाले भारतीयों को इकट्ठा करने के लिए हिंदी काम आते है। हिंदी विश्व के 40 से अधिक देशों में पढ़ीपढ़ाये जाते हैं। दुनिया के अनेक विश्व विद्यालयों में हिंदी का अध्ययन-अध्यापन होती है। फिजी, सूरीनाम, दक्षिण आफ्रिका, अमेरिका, लंदन आदि जगहों में हिंदी का प्रयुक्त लोगों की संख्या कम नहीं है। एक सरल और सरस भाषा के रूप में विश्व सौहार्द का संवाहक बन गया है हिंदी।

आसान होने के कारण हिंदीतर भाषी भी बहुत आसानी से हिंदी भाषा का उपयोग करता है; हिंदी सभी भाषाओं से अच्छी अच्छी बातें स्वीकार करते हैं और उत्तरोत्तर बढ़ते जा रहे है। हिंदी सिनेमा और गीतों भी संसार में ख्याति प्राप्त है। सिर्फ भारतीय ही नहीं बल्कि अनेक देशों के लोग हिंदी फिल्मी सितारों के फान हैं। विश्व हिंदी सम्मेलन जैसे कार्यक्रमों के कारण हिंदी के अधिक प्रचार-प्रसार हो रहे है। हम निस्संदेह कह सकते है कि हिंदी एक विश्व भाषा ही है।

प्रश्न 34.
अंग्रेज़ी संवाद का हिंदी में अनुवाद करें।
Ravi : Which period is it now?
Raju : Now it is Hindi.
Ravi : Yesterday our teacher taught Hindi lesson Mathrubhumi.
Raju : How was it?
Ravi : It was an interesting poem about the beauty of our country.
Raju : Who was the author of this poem?
Ravi : Famous Hindi poet Sri. Mydhili Saran Gupta.
Raju : OK. Thank you.
(Period – कालांश, taught- सिखाया, interest-दिलचस्प, author-रचनाकार, famous-विख्यात्)
उत्तरः
रवि : अब कौनसा कालांश है?

राजु : अब हिंदी है।

रवि : कल हमारा अध्यापक हिंदी पाठ मातृभूमि सिखाया।

राजु : वह कैसी थी?

रवि : हमारे देश की सौंदर्य के बारे में बहुत दिलचस्प कविता थी।

राजु : इस कविता की रचनाकार कौन है?

रवि : विख्यात हिंदी कवि श्री मैधिली शरण गुप्त।

राज् : हाँ। धन्यवाद।

Teachers recommend solving Kerala Syllabus Plus Two Hindi Previous Year Question Papers and Answers Pdf Board Model Paper 2022 to improve time management during exams.

Kerala Plus Two Hindi Board Model Paper 2022 with Answers

Time : 2 1/2 Hours
Maximum : 80 scores

सामान्य निर्देश:

• प्रश्न वाचन और चिंतन के लिए 15 मिनट का समय है।
• उत्तर लिखने से पहले प्रश्नों को अच्छी तरह समझने की कोशिश करें।
• स्कोर और समय पर ध्यान देकर उत्तर लिखें। सूचना के अनुसार वैकल्पिक प्रश्नों के उत्तर लिखें।

Part – I

(अ) 1 से 6 तक के प्रश्नों में से किन्हीं 4 के उत्तर लिखें। ( 4 × 1 = 4)

प्रश्न 1.
‘ज़मीन एक स्लेट का नाम है’ के रचयिता कौन हैं? (एकांत श्रीवास्तव, अमृता प्रीतम, हिमांशु जोशी)
उत्तरः
एकांत श्रीवास्तव

प्रश्न 2.
सूरीनाम में पहला दिन’ किस विधा की रचना है? ( आत्मकथा, कहानी, सफ़रनामा)
उत्तरः
आत्मकथा

प्रश्न 3.
मातृभूमि का आभूषण क्या है? (सूर्य-चंद्र, फूल-तारे, खग-वृंद)
उत्तरः
फूल – तारे

प्रश्न 4.
“माँ, यह मुरकी और बुलाकी नाम तूने रखे थे?” यह किसने पूछा?
उत्तरः
कुमार

प्रश्न 5.
कैदी बाप ने किसको पत्र लिखा?
उत्तरः
अपनी बेटी को दृष्प्रभाव नहीं (No Side Effects)

प्रश्न 6.
‘सुतमुख देखि जसोदा फूली ।’ यशोदा क्या देखकर फूली?
उत्तरः
दूध की दाँतें

(आ)  7 से 10 तक के प्रश्नों में से सभी प्रश्नों के उत्तर लिखें। प्रत्येक प्रश्ना का 1 स्कोर। ( 4 × 1 = 4)

प्रश्न 7.
“पुराना देवालय,
उसके निकट है कुमुद-सरोवर ”
यह किस कविता की पंक्ति है ?
( कुमुद फूल बेचनेवाली लड़की, आदमी का चेहरा, हाइकू).
उत्तरः
कुमुद फूल बेचनेवाली लड़की

प्रश्न 8.
‘वह भटका हुआ पीर’ किसको पानी पिलाता है? ( यात्रियों को, माँ को, पिताजी को )
उत्तरः
यात्रियों को

प्रश्न 9. कुली की लाल कमीज़ पर क्या टँका हुआ था? (नाम पट्टी, नंबर, टाई)
उत्तरः
नंबर

प्रश्न 10.
“मैं इन्हें मजे में कई घंटे जीवित रख सकता हूँ ।” यह किसने कहा? ( अनंग जी के मित्र, पत्नी, बेटा)
उत्तरः
अनंगजी के मित्र

Part – II

(अ) 11 से 15 तक के प्रश्नों में से किन्हीं 3 के उत्तर लिखें। प्रत्येक प्रश्न के 2 स्कोर। ( 3 × 2 = 6)

प्रश्न 11.
“अब यहाँ न वह लालकिला है, और न पहरेदार । बस,
लकड़ी का एक पुराना सा मकान है”
जेल का कैसा वर्णन बादशाह ने किया है ?
उत्तरः
जेल में बादशाह अपनी दयनीय अवस्था का वर्णन कर रहे हैं।

प्रश्न 12.
“सूरीनाम में हिंदी के प्रचार-प्रसार में, हिंदी को आम आदमी तक पहुँचाने में हिंदी फिल्मों तथा संगीत का भी विशेष योगदान रहा है।” हिंदी के प्रचार-प्रसार के बारे में लेखक क्या कहते हैं?
उत्तरः
लेखक कह रहे हैं, हिंदी को आम आदमी तक पहुँचाने में हिंदी फिल्मों तथा संगीत का विशेष योगदान रहा है।

प्रश्न 13.
” ज़मीन का खरीदार मिला बारह हज़ार प्रति एकड़ की देर से – जैसा कि अनुमान था। कुछ और कीमत आ सकती थी मगर मजबूरी का फ़ायदा सभी उठाते हैं। ” लेखक के इस कथन का तात्पर्य क्या है?
उत्तरः
ज़मीन के लिए और भी कीमत मिलना है। मगर मज़बूरी के कारण वे लोग ज़मीन बेच रहे हैं।

प्रश्न 14.
” बाप ने अपने गाँव में कहीं इसका रिश्ता कर दिया। बाप ने जब बात पक्की की, यह रात ही रात में एक शहरी लड़के के साथ भाग गई।” मुरकी शहरी लड़के के साथ क्यों भाग गई?
उत्तरः
पिता ने एक दूजे आदमी से मुरकी की शादी पक्की की। इसलिए वह एक शहरी लड़के के साथ भाग गई।

प्रश्न 15.
“मेरी जीत, तेरी जीत
तेरी हार, मेरी हार
सच्ची दोस्त कैसी होनी चाहिए?
उत्तरः
सच्ची दोस्ती में विजय और पराजय एक जैसी होती है।

(आ) 16 से 18 तक के प्रश्नों में से किन्हीं 2 के उत्तर लिखें। प्रत्येक प्रश्न के 2 स्कोर। (2 × 2 = 4 )

प्रश्न 16.
सही मिलान करें।

(क) यात्रियों को पानी पिलाना	कुमुद फूल बेचनेवाली लड़की
(ख) फूल बेचनेवाली लड़की	वह भटका हुआ पीर
	दवा

उत्तरः
(क) वह भटका हुआ पीर
(ख) कुमुद फूल बेचनेवाली लड़की

प्रश्न 17.
पात्र से संबंधित सही प्रस्ताव चुनें।

(क) कुली	घंटे भर के मेहमान
(ख) अनंग	यात्री के पानी पिलाना
	लाल कमीज़ पर नंबर

उत्तरः
(क) लाल कमीज़ पर नंबर
(ख) घंटे भर के मेहमान

प्रश्न 18.
‘तू पानी पिलाया कर, पुण्य मिलता है।’ …….. मिल ही गया।’ स्कूटरवाले से माँ का उपदेश क्या था?
उत्तरः
तू पानी पिलाया कर, पुण्य मिलता है। माँ का उपदेश यह था।

Part – III

(अ) 19 से 23 तक के प्रश्नों में से किन्हीं 3 के उत्तर लिखें। प्रत्येक प्रश्न के 4 स्कोर। (3 × 4 = 12)

प्रश्न 19.
ये कथन पढ़ें और बहादुर शाह ज़फर के चरित्र पर टिप्पणी लिखें।
• तीन दफ़ा सुनने के बाद भी दिल को करार नहीं आया।
• दिल्लीवाले मुझको रोते होंगे। वे क्या यह नहीं जानते कि मै भी उनको रोता हूँ।
उत्तरः
बहादुरशाह ज़फर बड़े देशप्रेमी है। साथ ही साथ वे स्वाभिमानी एवं परिवारवालों से प्यार करनेवाले हैं। अपने परिवार एवं देश से दूर रहते हुए वे अत्यंत दुःखी हैं। दूसरों के प्रति उनके दिल में सहानुभूति एवं ममता है। अपने देश और देशवासियों के प्रति उनके दिल में सच्चा प्यार है । इसीलिए ही कैद में रहते हुए भी वे अपने देश और परिवारवालों के बारे में सोचकर सदा खिन्न रहते थे।

प्रश्न 20.
जीवनवृत्त पढ़ें और मैथिलीशरण गुप्त के बारे में एक अनुच्छेद लिखें।
नाम : मैथिलीशरण गुप्त
जन्म और जन्म-स्थान : 1885, उत्तर प्रदेश के चिरगाँव
प्रमुख रचनाएँ : साकेत, यशोधरा, पंचवटी
पुरस्कार : 1954 को पद्मभूषण
मृत्यु : 1965
उत्तरः
अपनी बेटी को

प्रश्न 21.
पद पढ़ें और कृष्ण की बाललीलाओं का वर्णन करें।

सुतमुख देखि जयोदा फूली।
हरषित देखि दूध की दतियाँ प्रेम मगन
तनु की सुधि भूली ।।

बाहिर ते तब नंद बुलाए देखौ
धौं सुंदर सुखदाई |
तनक तनक सी दूध की दतियाँ देखो
नैन सुफल करो आई ।।

आनंद सहित महर तब आए मुख
चितवन दोउ नैन अघाई।
‘सूर’ स्याम किलकत द्विज देख्यो
मनो कमल बीजु जमाई ।।
उत्तरः
सूरदास हिंदी साहित्य के कृष्णभक्ति शाखा के सर्वश्रेष्ठ कृति हैं। सूरसागर, सूरसारावली, साहित्य लहरी आदि सिद्ध रचनायें है। कृष्ण का रूप सौंदर्य, यशोदा के वात्सल्य वर्णन, गोपिकाओं के साथ कृष्ण का व्यवहार, राधा-कृष्ण लीला, भ्रमर गीत आदि इन रचनाओं में हैं। मध्यकालीन भक्त काव्यधारा के सभी गुण इन रचनाओं में मिलते हैं।

जब मुरली का स्वर सुनाई पड़ा तब गोपिकाएँ चकित हुई और वे सब कामकाज भूल गई। कुल की मर्यादा तथा धर्मग्रन्थों के अनुशासन से वे बिलकुल नहीं डरी। पुत्र – पति का स्नेह, घर-बार तथा लोक-लाज की परवाह किए बिना वे कृष्ण रूपी सिंधु में सरिता के जल के समान जा मिलीं। सूरदास कहते हैं कि चतुर कृष्ण नित्य नए तरीके से गोपिकाओं के मन को हर लेते हैं। अनुपम प्रेम की व्यख्या यहाँ हुआ है। कृष्ण में विलीन होना जीवन में मुक्ति को सूचित करते हैं। हमें भक्ति पूर्ण रूप में करना हैं जहाँ अहम की भाव समाप्त हो जाये । सरल शैली में ईश्वरीय प्रेम अनुभूति को दर्शाया है।

प्रश्न 22.
‘हनुमानचालीसा’ तथा ‘रामचरितमानस’ आदि धर्मग्रथों के माध्यम से भारत से जाते समय वे ले गए थे अपने साथ और जिसे उन्होंने तूफान के बीच दीये की तरह जलाए रखा था।’ सूरीनाम के गिरमिटिया श्रमिकों के बारे में एक टिप्पणी तैयार करें।
उत्तरः
गिरमिटिया श्रमिक भारत से सूरीनाम जाते समय अपने धर्मग्रन्थों को भी साथ ले गए थे। इस प्रकार वे हिंदी भाषा को ही अपने साथ ले गए। इसके कारण आज भी सूरीनाम में हिंदी भाषा का प्रचार हो रहा है। एक सौ तीस साल पहले भारत से सूरीनाम पहुंचे प्रथम भारतीय श्रमिक की यादगार में ही विश्व हिंदी सम्मेलन का आयोजन हो रहा है।

प्रश्न 23.
‘मगर नींद के
खुलने के पूर्व ही नोटीसी
बैंक की आ धमकी सपने में ।’
इन पंक्तियों का तात्पर्य क्या है?
उत्तरः

इलाहाबाद
18.03.2016

प्यारी सीमा,
ईश्वर की असीम अनुकंपा से मैं यहां खुश हूँ। मेरा विश्वास है तुम भी वहाँ खूश होगी। तुम्हें एक पत्र लिखने। के बारे में कई दिनों से मैं सोच रहा हूँ। लेकिन अभी समय मिला है।
एक खास बात बताने के लिए ही मैं यह पग लिख रहा हूँ। हम गरीबों की हालत कभी भी युधरेगी नहीं। कितनी सालों से यह झोंपडी में रह रही हूँ। कई महलों में मज़दूरिन बनकर काम कर रही भी हूँ। शायद इसीलिए ही आज मैं ने ऐसा एक सपना देखा जिसमें मैं नया घर – बनवा रही हूँ। लेकिन क्या करूँ मित्र, मकान तो पूरा नहीं हो गया और सपने में ही बैंक से नोटिस आ गयी। हम गरीबों का हाल सुधरेगा ही नहीं। हमें सपने देखने का भी हक नहीं है। मित्र, अपनी लाचारी के कारण ही मैं यह पत्र लिख रही हूँ। इतना लिखकर मैं यह पत्र समाप्त कर रही हूँ। घरवालों से मेरा प्यार और प्रणाम कहना। जवाबी पत्र की  तीक्षा में…….

तुम्हारी मित्र,
राधा
(हस्ताक्षर )

(आ) 24 से 25 तक के प्रश्नों में से किसी 1 का उत्तर लिखें। प्रत्येक प्रश्न के 4 स्कोर। (1 × 4 = 4 )

प्रश्न 24.
अंग्रेज़ी खंड का अनुवाद हिंदी में करें।
Mother is a very special and important person for every child. She is the most precious gift of God for anyone. A child can see the world only because of her. She is a friend, guardian, guide and teacher to her child. (special – विशेष, important- महत्वपूर्ण, precious कीमती, gift उपहार, guardian अभिभावक, guide – मार्गदर्शी)
उत्तरः
हर बच्चे के जीवन में माँ का विशेष एवं महत्वपूर्ण स्थान है। सभी के लिए वह भगवान का दिया हुआ सबसे। कीमती उपहार है। माँ के कारण ही प्रत्येक बच्चे यह दुनिया देखने लायक बन जाते हैं। प्रत्येक माँ अपने बच्चे के लिए मित्र, अभिभावक, मार्गदर्शी एवं गुरु के समान है।

प्रश्न 25.
हाइकू पढ़ें और आशय लिखें।
भादों सरसे
पर विरहिणी का
सूखा आँगन।
उत्तरः
हिंदी काव्य जगत में हाइकू को एक अलग पहचान दिलाने में श्री भगवतशरण अग्रवाल का काफी योगदान। है। उनकी हाइकू संग्रह है ‘इन्द्रधनुष ” प्रस्तुत हाइकू इससे ली गयी है। विरहिणी की पीड़ा का वर्णन करते हुए कवि कहते हैं सुख भरे भाद्रपद महीने में भी विरहिणी का मन अपने प्रिय की चिंता से रूखा-सूखा रहता है। सुख-सुविधाएँ जितनी भी हो, विरहिणी के लिए सब निरर्थक है। अपने प्रिय के बिना वह खुश नहीं रह सकती। प्रिय के बिना उसके लिए सब कुछ निरर्थक एवं अधूरा लगता है। कम शब्दों में बड़ी बातें कहने की क्षमता प्रत्येक हाइकू में है। हाइकू साहित्य की यही सबसे बड़ी विशेषता है। प्रस्तुत हाइकू इसका सशक्त उदाहरण है।

Part – IV

(अ) 26 से 29 तक के प्रश्नों में से किन्हीं 3 के उत्तर लिखें। प्रत्येक प्रश्न के 6 स्कोर| (3 × 6 = 18)

प्रश्न 26.
पति द्वारा उपेक्षित मुरकी किसी दयालु व्यक्ति से भाड़ा लेकर राजवंती के यहाँ आती है। इसके बारे में राजवंती और बेटे कुमार के बीच का वार्तालाप तैयार करें।
• दशहरा का मेला देखने को जाना
• पति द्वारा उपेक्षित हो जाना
• एक दयालु की सहायता मिलना
• राजवंती के यहाँ लौट आना
उत्तरः
राजवंती : आज भी मुझे वह दिन याद है….

कुमार : उस दिन क्या हुआ था माँ जी?

राजवंती : उसका पति कहीं मेला देखने के लिए उसे अपने साथ ले गया।

कुमार : वहाँ क्या हुआ?

राजवंती : रात में उसे किसी सराए में छोड़कर वह भाग गया।

कुमार : उसने ऐसा क्यों किया?

राजवंती : किसी दूसरी स्त्री उसकी नज़र में बैठ गई थी।

कुमार : ओह! कितना क्रूर व्यक्ति था वह। इसने उसे ढूँढा नहीं?

राजवंती : नहीं। वह कहती थी, अब तन को ढूँढने की कोई ज़रूरत नहीं।

कुमार : और अंत में वह किस प्रकार यहाँ वापस आ गई?

राजवंती : किसी दयालु व्यक्ति से राह का भाड़ा लेकर यहाँ आ गई।

कुमार : बहुत अच्छा किया उसने।

प्रश्न 27.
“मैं ज़मीन नहीं बेचता
बेचता हूँ हृदय। ”
बेटी की शादी के लिए पिता को ज़मीन बेचना पड़ता है।
वह अपनी विवशता आत्मकथा में व्यक्त करता है।
संकेतों के आधार पर पिताजी का आत्मकथांश लिखें।
• ज़मीन से गहरा संबंध
• पिता का दायित्व निभाना
• बेटी और ज़मीन की विदाई
उत्तरः
बेचता हूँ हृदय
मेरी बेटी और मेरी ज़मीन ……… दोनों अत्यंत प्रिय है मेरे लिए। मैं किसी को खोना नहीं चाहता। मगर सब नष्ट हो रहा है। मेरी ज़िंदगी में जो कुछ मैंने कमाया है, सब नष्ट हो रहा है, किसी दूसरे का हो रहा है। तन तोड मेहनत किया था मैं ने, इन दोनों को इतना मोहक बनाने के लिए। मगर क्या करूँ….. दोनों मुझसे बिदा लेने की तैयारी में है। बेटी ससुराल जाएगी और ज़मीन पराया हो जाएगा। क्या करूँ, ज़िदनगी कुछ ऐसा ही है।

प्रश्न 28.
आपके स्कूल में 14 सितम्बर को हिंदी दिवस का आयोजन हो रहा है। स्कूल के प्राचार्य (Principal) समारोह का उद्घाटन करेंगे। उसके लिए एक पोस्टर तैयार करें।
उत्तरः

प्रश्न 29.
गद्यांश पढ़ें और संक्षेपण करें।
भारत की सेवा का अर्थ है लाखों करोड़ों पीड़ित लोगों की सेवा करना। इसका मतलब है गरीबी और अज्ञानता को मिटाना । बीमारियों और अवसर की असमानता को मिटाना। हमारी पीढ़ी के सबसे महान व्यक्ति की यही महत्वाकांक्षा रही है कि हर एक आँख से आँसू मिट जाएँ। शायद ये हमारे लिए संभव न हो, पर जब तक लोगों की आँखों में आँसू हैं और वे पीड़ित हैं तब तक हमारा माक खत्म नहीं होगा। और इसलिए हमें परिश्रम करना होगा ताकि हम अपने सपनों को साकार कर सकें।
उत्तरः
मेरा भारत देश
सबका स्वागत है गरीबी, बीमारी आदि को मिटाकर सभी को समान बनाना ही भारत की सेवा का अर्थ है। गाँधीजी का भी यही सपना रहा। इसलिए हर भारतीय को इसके लिए. परिश्रम करते रहना चाहिए।

(आ) 30 से 32 तक के प्रश्नों में से किन्हीं 2 के उत्तर लिखें। प्रत्येक प्रश्न के 6 स्कोर। (2 × 6 = 12)

प्रश्न 30.
सही मिलान करें:
Commerce – ऊर्जा
Atmosphere – गुरुत्वाकर्षण
Energy – उपग्रह
Gravitation – जीवाणु
Satellite – वाणिज्य
Bacteria – वायुमंडल
उत्तरः
Commerce – वाणिज्य
Atmosphere – वायुमंडल
Energy – ऊर्जा
Gravitation – गुरुत्वाकर्षण
Satellite – उपग्रह
Bacteria – जीवाणु

प्रश्न 31.
कोविड-19 के लिए एक नयी दवा (Medicine) बाज़ार में आने वाली है। उसके लिए उचित विज्ञापन तैयार करें।
• रोग प्रतिरोधक
• 98% रोगों से प्रतिरक्षा
• कम दाम
• सभी के लिए उचित
• दृष्प्रभाव नहीं (No Side Effects)
उत्तरः

प्रश्न 32.
संकेतों के आधार पर ‘जल ही जीवन है’ विषय पर लेख तैयार करें।
• हमारे जीवन में पानी का महत्व
• दूसरों को पानी पिलाना
• जल का संरक्षण
उत्तरः
जल ही जीवन है
जल .. ईश्वर का वरदान है जल। प्रकृति का अनुग्रह है जल। जल के बिना हम एक पल भी नहीं जी सकते। इसके साथ साथ हमें यह भी याद रखना है कि प्यासे को पानी दिलाना पुण्य कर्म है। हम जैसे लोगों को पानी यहाँ मुफ्त में मिलता है। मगर दिल्ली जैसे बड़े शहरों में लोगों को पैसा देकर पानी खरीदना पड़ता है। महान लोग ऐसे करते हैं । इसी हालत में हमें यह भी याद रखना है कि हमें पानी का संरक्षण करना चाहिए। जल का महत्व पहचानकर, आज बहुत सारे लोग जल के संरक्षण कर रहे हैं।

Part – V

(अ) 33 से 35 तक के प्रश्नों में से किन्हीं 2 के उत्तर लिखें। प्रत्येक प्रश्न के 8 स्कोर। (2 × 8 = 16)

प्रश्न 33.
कवितांश की आस्वादन टिप्पणी लिखें।
जिसके रज में लोट-लोटकर बड़े हुए हैं।
घुटनों के बल सरक सरक कर खड़े हुए हैं।
परमहंस सम बाल्यकाल में सब सुख पाए।
जिसके कारण धूल भरे हीरे कहलाए ।।
हम खेले – कूदे हर्षयुत, जिसकी प्यारी गोद में।
हे मातृभूमि ! तुझको निरख, मग्न क्यों न हों मोद में?
उत्तरः
द्विवेदी युग के प्रसिद्ध कवि है श्री मैधिली शरण गुप्त। वे राष्ट्रकवि जाने जाते हैं। मातृभूमि गुप्त जी की एक प्रसिद्ध कविता है, जिसमें अपने जन्मभूमि का गुणगान करके उसकेलिए अपने जान भी देना का आह्वान करते हैं।

मातृभूमि के हरियाली के उपर नीलाकाश एक सुंदर वस्त्र की तरह शोभित है। सूरज और चाँद इसकी मुकुट है, सागर इसकी करधनी है। यहाँ बहनेवाली नदियाँ प्रेम का प्रवाह है। तारे और फूल इसके आभूषण है। पक्षियाँ स्तुतिपाठक है, आदिशेष का सहस्र फन सिंहासन है। बादलों पानी बरसाकर इसका अभिषेक करते हैं। कवि अपनी मातृभूमि के इस सुंदर रूप पर आत्मसमर्पण करते हैं। वे कहते हैं वास्तव में तू सगुण- 35. साकार मूर्ती है।

जन्मभूमि से कवि का बचपन का संबंध व्यक्त करते हुए कवि कहते हैं कि इसके धूली में लोट-लोटकर बडे हुए है। इसी भूमि पर घुटनों के बल पर सरक सरक कर ही पैरों पर खड़ा रहना सीखा । यहाँ रखकर हीबचनप में उसने श्रीरामकृष्ण परमहंस की तरह सभी आनंद पाया। इसके कारण ही उसे धूली भरे हीरे कहलाये। इस जन्मभूमि के गोदी में खेलकूद करके हर्ष का अनुभव किया है। एसी मातृभूमि को देखकर हम आनंद से मग्न हो जाते हैं।

कवि कहते हैं – जो सुख शांती हमने भोगा है, वे सब तुम्हारी ही देन है। तुझसे किए गए उपकारों का बदला देना आसान नहीं है। यह देह तेरा है, तुझसे ही बनी हुई है। तेरे ही जीव-जल से सनी हुई है। अंत में मृत्यु होने पर यह निर्जीव शरीर तू ही अपनाएगा। हे मातृभूमि! अंत में हम सब तेरी ही मिट्टी में विलीन हो जाएगा। सरल शब्दों में कवि मातृभूमि केलिए अपनी जान अर्पित करने की प्रेरणा देती है। आधुनिक समाज में देशप्रेम की ज़रूरत बड़ते जा रहे हैं। आतंकवाद, सांप्रदायिकता आदि को रोकने के लिए देशप्रम की ज़रूरत हैं।

प्रश्न 34.
विश्व हिंदी सम्मेलन में भाग लेने के लिए सूरीनाम में पहुँचा लेखक अपने उस दिन की डायरी लिखता है । लेखक की डायरी तैयार करें।
• भारतीय शहर जैसे प्रतीत होना
• उद्घाटन समारोह
• हिंदी का प्रचार-प्रसार
• लोगों को हिंदी के प्रति प्रेम
उत्तरः

डायरी

सोमवार
6 जूण 2003

सुरीनाम

आज मेरे जीवन में एक अनोखा दिन है। मैं विश्व हिंदी सम्मेलन में भाग लेने केलिए सूरीनाम आया हूँ। आज सम्मेलन का पहला दिन है। इस प्रसिद्ध सम्मेलन के उद्घाटन सूरीनाम के राष्ट्रपति रुनाल्डो वेनेत्शियन द्वारा हुआ। उनके भाषण इतना प्रभावशाली था कि सब लोग विस्मय से स्तब्ध हो गये। भारत और सूरीनाम के बीच के संबंध के बारे में उन्होंने जिक्र किया। हिंदी भाषा की आज के प्रासंगिकता के बाते में भी आपने कहा। हिंदी फिल्मी संगीत की विशेष योगदान के बारे में भी आपने कहा । मुझे लगा कि इतनी गहरी संबंध रखनेवाले दोनों देशों की भाषाई संबंध को कायम, रखना अनिवार्य है। एक भारतीय होने के कारण मुझे बहुत खुशी हुई।

शुभ रात्री

प्रश्न 35.
मुरकी के पिताजी ने अपने गाँव में कहीं मुरकी का रिश्ता कर दिया। यह खबर सुनते ही मुरकी अपने प्रेमी की एक पत्र लिखती है। वह पत्र तैयार करें।
• राजवंती के घर में आना
• किसी दूजे से शादी तय करना
• लड़कियों को बेचना
• प्रेमी के साथ भाग जाना
उत्तरः

आशोक नगर
16/10/2021

प्रिय राज,

कैसे हो तुम? एक खास बात बताने के लिए ही यह प्रत लिख रहा हूँ। अब हमारे पास वक्त नहीं है। हाँ, राज …. सब कुछ बिगड़ रहा है। अब मैं यहाँ अधिक दिन नहीं रह सकती । ज़रूर तुम्हें कुछ करना होगा। मुझे लगा रहा है, पिताजी को हम दोनों पर शक है। इसीलिए उन्होंने मुझसे पूछे बगैर किसी दूजे से मेरी शाही पक्की कर दी गई है। असल में वे मुझे बिक रहा है, पैसे के लिए। ज़रूर तुम्हें कुछ करना पड़ेगा। अब ज्यादा सोचने का वक्त नहीं है। अच्छा, मैं समाप्त करता हूँ।

तुम्हारी,
मुरकी।

Teachers recommend solving Kerala Syllabus Plus Two Malayalam Previous Year Question Papers and Answers Pdf Board Model Paper 2020 to improve time management during exams.

Kerala Plus Two Malayalam Board Model Paper 2020 with Answers

Time: 2½ Hours
Total Score: 80 Marks

1 മുതൽ 5 വരെയുള്ള ചോദ്യങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും 4 എണ്ണത്തിന് 2 ഉത്തരമെഴുതുക. 2 സ്കോർ വീതം. (4 × 2 = 8)

Question 1.
“നല്ലതായിരിപ്പൂവൻ നല്ലതുഗ്രഹിച്ചീടും” – എന്ന ആശയത്തിന് യോജി ച്ചവ എടുത്തെഴുതുക.
• ആന ശുദ്ധജലത്തിൽ കുളിച്ചാൽ തൃപ്തിയടയും.
• കണ്ണാടി കണ്ടാലും വിരുപൻമാർ സന്തോഷിക്കും.
• അരയന്നം പാലും വെള്ളവും കലർന്നതിൽ നിന്ന് പാൽ മാത്രം കുടിയ്ക്കും.
• സജ്ജനങ്ങൾ കുറ്റമുള്ളവരേയും നിന്ദിക്കുകയില്ല.
Answer:
• അരയന്നം പാലും വെള്ളവും കലർന്നതിൽ നിന്ന് പാൽ മാത്രം കുടിയ്ക്കും.
• സജ്ജനങ്ങൾ കുറ്റമുള്ളവരേയും നിന്ദിക്കുകയില്ല.

Question 2.
പുലിക്കോട്ടിൽ ഹൈദറുടെ കവിതയുടെ സവിശേഷതകളായി വരുന്ന സൂചനകൾ ഏതെല്ലാം?
• നാട്ടുകഥകൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകി.
• ഭക്തിയാണ് രചനകളെ പ്രചോദിപ്പിച്ചിരുന്നത്.
• മതേതരമായ ഇതിവൃത്തങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുത്തു.
• വാമൊഴി ഭാഷ കൃതികളിൽ ഒഴിവാക്കി.
Answer:
• നാട്ടുകഥകൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകി.
• മതേതരമായ ഇതിവൃത്തങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുത്തു.

Question 3.
‘ഗൗളിജന്മം’ എന്ന കഥയിലെ ‘സന്ദർശ’ കയുടെ സവിശേഷതയായി വരുന്ന രണ്ടു പ്രസ്താവനകൾ എടുത്തെഴുതുക.
• മറ്റുള്ളവർക്ക് ആശ്വാസം നൽകുന്നു.
• മറ്റുള്ളവരുടെ ദുഃഖത്തിൽ സന്തോഷം കണ്ടെത്തുന്നു.
• നിർദ്ദയമായി സംസാരിക്കുന്നു.
• ശുഭാപ്തി വിശ്വാസം പുലർത്തുന്നു.
Answer:
• മറ്റുള്ളവരുടെ ദുഃഖത്തിൽ സന്തോഷം കണ്ടെത്തുന്നു.
• നിർദ്ദയമായി സംസാരിക്കുന്നു.

Question 4.
‘അഗ്നിവർണ്ണന്റെ കാലുകൾ’ എന്ന നാടകത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന് കാരണമായവ കണ്ടെത്തുക.
• അധികാരത്തിന്റെ ജീർണ്ണത
• ജാതീയമായ വിവേചനം
• ഭരണത്തിലെ ഉപജാപക വൃന്ദം
• കച്ചവട ലോകത്തിന്റെ കടന്നുകയറ്റം
Answer:
• അധികാരത്തിന്റെ ജീർണ്ണത
• ഭരണത്തിലെ ഉപജാപക വൃന്ദം

Question 5.
പരമ്പരാഗത മാധ്യമങ്ങളിൽ നിന്ന് നവമാധ്യമങ്ങളെ വ്യത്യസ്തമാ ക്കുന്ന ഘടകങ്ങൾ ഏതെല്ലാം?
• വാർത്തകൾ എഡിറ്റ് ചെയ്ത് മാത്രം അവതരിപ്പിക്കുന്നു.
• ശിക്ഷണം ലഭിക്കാത്തവർക്കും വാർത്ത പ്രസിദ്ധീകരിക്കാം.
• അഭിപ്രായങ്ങൾ തത്സമയം അവതരിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല.
• വാർത്തകൾ ഉത്ഭവിക്കുന്നിടത്തു നിന്നുതന്നെ പൊതുസമൂഹ ത്തിലെത്തിക്കാം.
Answer:
• ശിക്ഷണം ലഭിക്കാത്തവർക്കും വാർത്ത പ്രസിദ്ധീകരിക്കാം.
• വാർത്തകൾ ഉത്ഭവിക്കുന്നിടത്തു നിന്നുതന്നെ പൊതുസമൂഹ ത്തിലെത്തിക്കാം.

6 മുതൽ 9 വരെയുള്ള ചോദ്യങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും 3 എണ്ണത്തിന് ഒന്നോ രണ്ടോ വാക്യത്തിൽ ഉത്തരമെഴുതുക. 2 സ്കോർ വീതം. (3 × 2 = 6)

Question 6.
ടോട്ടോയും ജോവലും നിശ്ചയദാർഢ്യമുള്ളവരാണെന്ന് തെളിയി ക്കുന്ന രണ്ട് സന്ദർഭങ്ങൾ എഴുതുക.
Answer:
സ്കൂളിൽ പഠനത്തിൽ മികവു പുലർത്തിയാൽ തുഴവെള്ളം വാങ്ങിത്തരണമെന്ന് ടോട്ടോയും ജോവലും അച്ഛനോടാവശ്യപ്പെട്ടു. വാക്കു പാലിക്കാനായി ഒരലുമിനിയം വള്ളം തന്നെ അച്ഛൻ അവർക്കു വാങ്ങി നൽകി. വള്ളവും സെക്സ്റ്റന്റും കോമ്പസും കിട്ടി മാസങ്ങൾ കഴിഞ്ഞപ്പോൾ മുങ്ങൽ സാമഗ്രികൾ ആവശ്യപ്പെട്ടു. അപ്പോൾ ഉപയോഗിക്കാത്ത വള്ളത്തെക്കുറിച്ച് മാതാപിതാക്കൾ ഓർമ്മിപ്പിച്ചപ്പോൾ കുട്ടികൾ വാശിയോടെ ഒന്നാം സെമസ്റ്ററിൽ ഏറ്റലും നല്ല വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള സമ്മാനം വാങ്ങാം എന്നാലോ? എന്നു ചോദിക്കുകയാണുണ്ടായത്. ഇത് അവരുടെ നിശ്ചയദാർഢ്യ ത്തിന്റെ തെളിവാണ്.

Question 7.
സച്ചിന് ശ്രീലങ്കൻ സർക്കാർ കൊടുത്തുവിട്ട പുരസ്കാരം ശ്രദ്ധേ യമായിത്തീർന്നത് എന്തുകൊണ്ടാകാം?
Answer:
ഇന്ത്യയും ശ്രീലങ്കയുമായുള്ള നയതന്ത്രബന്ധം തകർന്നിരുന്ന സമ യമായിരുന്നിട്ടും മഹാനായ സച്ചിൻ തെണ്ടുൽക്കർ എന്ന കായിക താരത്തിനെ ബഹുമാനിക്കുന്നതിനായി ശ്രീലങ്കൻ ഗവൺമെന്റ് പുര സ്കാരം കൊടുത്തുവിട്ടു. അതിനാൽത്തന്നെ അത് ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേ യവുമാണ്.

Question 8.
യമുനോത്രിയിലെ ‘സൂര്യകുണ്ഡിന് എങ്ങനെയെല്ലാമാണ് പ്രാധാന്യം കൈവരുന്നത്?
Answer:
യമുനോത്രി ക്ഷേത്രത്തിനു തൊട്ടുതാഴെയാണ് സൂര്യകുണ്ഠ് 190 ഉള്ള ഇവിടത്തെ ഉഷ്ണജലപ്രവാഹങ്ങളിൽ ഒരു തുണിയിൽ കെട്ടി അരിയിട്ടാൽ ഏറെനേരം കഴിയുന്നതിനുമുമ്പ് അത് ചോറാകും. ഈ അന്നമാണ് ദേവിക്കു നിവേദിക്കുന്ന പ്രസാദം. ഉഷ്ണജലപ്രവാഹ ങ്ങളിൽ ഏറ്റവും വിശിഷ്ടം സൂര്യകുണ്ടാണ്. ‘ഗന്ധമാനപർവത സാനുക്കളിലാണ് സൂര്യകും മറ്റ് ഉഷ ജലപ്രവാഹങ്ങളും. സമൃദ്ധമായി ഗന്ധകശേഖരമുള്ള ഗന്ധമാന പർവതത്തിന്റെ ഗന്ധ കസാന്നിധ്യമാണ് കൊടും തണുപ്പിലും ഇവിടത്തെ ഹിമസമാനമായ വെള്ളത്തിനു ചൂടുകൊടുക്കുന്നത്.

Question 9.
കലാമണ്ഡലത്തിലെത്തി ഒരു വർഷം പിന്നിട്ടപ്പോൾതന്നെ പരി ഹാസം കലർന്ന വാക്കും നോക്കും അതിജീവിക്കാൻ ഹൈദരലിയ്ക്ക് സാധിച്ചതെന്തുകൊണ്ട്?
Answer:
മനുഷ്യൻ നിർമ്മിച്ച അതിർവരമ്പുകളാണ് ജാതി, മതം തുടങ്ങിയവ. അവയുടെ പേരിൽ വിവേചനവും നിലനിന്നിരുന്നു. അത്തരം വേർതി രിവുകൾ അർഥശൂന്യമാണ് എന്നറിയുന്നവരാണ് വിവേകികൾ. കലാ മണ്ഡലത്തിലെ പഴയ ഗുരുനാഥന്മാർ അക്കൂട്ടത്തിൽപ്പെടുന്നവരാണ്. കഥകളിപോലുള്ള കലാരൂപങ്ങൾ സവർണരുടെ കുത്തകയായിരുന്ന കാലത്താണ് ജന്മസിദ്ധമായ കഴിവിന്റെ പേരിൽ ഹൈദരലിക്ക് കലാ മണ്ഡലത്തിൽ പ്രവേശനം ലഭിക്കുന്നത്. വള്ളത്തോളും ശിവരാമനാ ശാനും നമ്പീശനാശാനും ഹൈദരലിയോട് യാതൊരു വിവേചനവും കാട്ടിയിരുന്നില്ല. മറിച്ച് മിടുക്കിനെ വാത്സല്യത്തോടെ പ്രോത്സാഹിപ്പി ക്കുകയാണ് ചെയ്തത്. ഈ പ്രോത്സാഹനമാണ് ഒരു വർഷം പിന്നിട്ട പ്പോൾ തന്നെ പരിഹാസം കലർന്ന വാക്കും നോക്കും അതിജീവി ക്കാൻ ഹൈദരാലിക്ക് പ്രേരണയായത്.

10 മുതൽ 15 വരെയുള്ള ചോദ്യങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും 5 എണ്ണത്തിന് അരപ്പുറത്തിൽ കവിയാതെ ഉത്തരമെഴുതുക. 4 സ്കോർ വീതം. (5 × 4 = 20)

Question 10.
കേശിനി ബുദ്ധിമതിയും ഔചിത്വമുള്ളവളുമാണെന്ന് തെളിയിക്കുന്ന സൂചനകളെന്തെല്ലാം? വ്യക്തമാക്കുക.
Answer:
കേശിനിയും ഒരു ദൂതിയാണ്. ബാഹുകനെ തിരിച്ചറിയുവാൻ പരി ശ്രമിച്ചതിൽ ഉണ്ടായ വിശേഷങ്ങൾ ദമയന്തിയോട് പറയുന്നവയാണ് പാഠത്തിലെ സന്ദർഭം. കേശിനി പറയുന്നതിൽ ചില പൊടിവിദ്യക ളുണ്ട്. അവളുടെ വാക്കും യുക്തിയും ചിലവ മറച്ചു വെയ്ക്കുന്ന വയും ദമയന്തിയുടെ മനസ്സിൽ പ്രണയാഗ്നി നിറയ്ക്കുന്നതാണ്. ബാഹുകൻ നളനാണോയെന്ന സംശയത്തിന് മറുപടിയായി ദ സന്തിയുടെ മനസ്സിൽ തെളിഞ്ഞു വന്നത് ‘നിഷേധനായിവൻ നിർണ്ണയം’ എന്നാണ്. കേശിനി മൊഴികൾക്ക് ശേഷമാണത് ദമയന്തി ഉറപ്പിക്കുന്നത്.

ൈഭൂമിയെ വിജനതയിലേക്ക് വിളിക്കുന്നത് പൂർണ്ണ ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കുവാനാണ്.

കേശിനി ദമയന്തിയെ സുന്ദരിയെന്ന് വിളിച്ചാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്. ഇത് വെറും മുഖസ്തുതിയല്ല. ബാഹുകനിൽ നളനുണ്ടോയെന്ന് സംശയിക്കുന്ന ദമയന്തിയുടെ ശരീരസൗഷ്ഠവം യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെ ക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ അവസരം നൽകുന്നു.

ദമയന്തി രണ്ടാം സ്വയംവരം നിശ്ചയിച്ചതിൽ കുപിതനായി പെരുമാ റിയ നളൻ കുലസ്ത്രീകൾക്ക് കോപം പാടില്ലെന്ന് രാജ്ഞിയായ ദമ യന്തിയെ കുറ്റപ്പെടുത്തണമെങ്കിൽ തീർച്ചയായും ബുദ്ധിമാനാണ്. ഒരു തേരാളിക്ക് ഇതിലെന്തു കാര്യമെന്നല്ല കേൾക്കുന്ന ദമയന്തിക്കു തോന്നുന്നത്. തന്റെ സാക്ഷാരൂപം അറിയിക്കാൻ കേശിനി ഒരു മാർഗ്ഗമാണെന്ന് ബാഹുകൻ മനസ്സിലാക്കിയത് കേശിനി അറിഞ്ഞു. ഇതിനുശേഷം പറഞ്ഞതും നടന്നതുമായ കാര്യങ്ങൾ കേശിനി ത പൂർവ്വം ഫലിതമായിയൊന്ന് അറിയിച്ചു.

ഇവിടെ ബാഹുകനിൽ നള നുണ്ടെന്ന് ആശങ്കപ്പെടുന്ന ദമയന്തിയെ ഒന്നു ചൊടിപ്പിക്കുകയാണ് ചെയ്തത്. ദമയന്തി അതു ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും കേശിനിയിൽ തോഴിമാരുടെ ദാസ്യത്തത്തിന്റെ ചില പ്രകടനങ്ങൾ കാണുന്നു. സ്ത്രീരത്നത്തിനു മുമ്പിൽ സ്ത്രീയായ കേശിനി ബാഹുകനെക്കു റിച്ച് പറഞ്ഞത് സ്ത്രീസഹജമായ കുസൃതിയാണ്. ഒരു ആത്മരതിയു മുണ്ടിതിൽ. അവിടെയുണ്ടായവ പാർത്താൽ ഫലിതമാണ് എന്നതിൽ തോഴിമാരുടെ അധസ്ഥിത മനസ്സിൽ മേൽസ്ഥാനത്തു നിൽക്കുന്ന വരെ കളിപ്പിക്കുന്ന കുസൃതിയുണ്ട്. ദമയന്തിയുടെ മനസ്സ് കൂടു തൽ ശ്രദ്ധാലുവായിരിക്കാൻ ഇത് അവസരം ഒരുക്കും.

സമർത്ഥയായ ആ തോഴി ബാഹുകനെ പറഞ്ഞയച്ചതിനുശേഷം ഒളിച്ചു നിന്ന് ശ്രദ്ധിച്ചതിൽ നളന്റെ ദിവ്യമായ സിദ്ധികൾ കണ്ടെത്തി. അത് അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ദൂതദൗത്യത്തിന് ഇണങ്ങും മട്ടിലാണ്.

കേശിനി പറഞ്ഞ ‘ഒതുങ്ങി’ എന്ന പദത്തിന് ദമയന്തിയുടെ മനസ്സിൽ ആർദ്രതയുണർത്താൻ ശക്തിയുണ്ട്.

Question 11.
കലാമണ്ഡലം ഹൈദരലിയുടെ ജീവിതത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ‘ബാപ്പ്’ സ്വാധീനിച്ചതെങ്ങനെ? പരിശോധിച്ച് കുറിപ്പ് തയാറാക്കുക.
Answer:
കുട്ടിക്കാലത്ത് ഹൈദരലിയെ മടിയിലിരിത്തി ബാഷ അന്നന്നത്തെ സിനിമാപ്പാട്ടുകൾ പാടി കേൾപ്പിക്കുമായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്നേഹവും ലാളനയും പാട്ടായിരുന്നു. പാട്ടുകൊണ്ട് ചെക്കൻ പുല രുമെന്ന് ബാപ്പ വിശ്വസിച്ചിരിക്കണം. അത് യാഥാർഥ്യമാകുകയും ചെയ്തു.

Question 12.
‘ഓരോ കച്ചവടക്കാരനും അവനവന്റെ കട കഴിയുന്നത്ര ഭാവനാ പൂർണ്ണമായി വെളിച്ചം കൊണ്ടു നിറയ്ക്കാൻ ബദ്ധപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് ദിവാകരൻ ശ്രദ്ധിച്ചു.’
കടകൾ വെളിച്ചം കൊണ്ട് നിറച്ചിരിക്കുന്നത് ഭാവനാപൂർത്തികര ണത്തിന് മാത്രമാണോ? വിശകലനം ചെയ്ത് അഭിപ്രായക്കുറിച്ച് തയാ റാക്കുക.
Answer:
അവകാശങ്ങളുടെ പ്രശ്നം എന്ന പത്മരാജൻ കഥയിൽ വെളിച്ച ത്തിന് സവിശേഷമായൊരു സ്ഥാനമുണ്ട്. ഈ കഥയിൽ മാത്രമല്ല നമ്മുടെ ഈ ആധുനിക ഉപഭോഗ സംസ്കാരത്തിൽ വെളിച്ചത്തി ന്, കൃത്രിമ വെളിച്ചത്തിന് സവിശേഷമായൊരു സ്ഥാനം ഉണ്ടായിട്ടു ണ്ട്. കണ്ണഞ്ചിക്കുന്ന കൃത്രിമ വെളിച്ചങ്ങൾ പകർന്നു തരുന്ന വല്ലാ ത്തൊരു മായികക്കാഴ്ച്ചയിൽ മയങ്ങിത്തന്നെയാണ് ഇന്നത്തെ ലോകം മുന്നോട്ടുപോകുന്നത്. ജീവിതത്തിന്റെ കുറവുകളെ കൃത്രി വെളിച്ചത്തിന്റെ കണ്ണഞ്ചിപ്പിക്കുന്ന പ്രകാശധാരയിൽ മായ്ക്കുക.

അങ്ങനെ കുറവുകളെയും കുറ്റങ്ങളെയും അപാകതകളെയും കാണാനും പരിഹരിക്കാനുമുള്ള വെളിച്ചം അതിന്റെ വിപരീതാർത്ഥ ത്തിൽ സഞ്ചരിച്ച് അവ മറയ്ക്കാനുള്ള കനത്ത മറയായി മാറുന്നു. വിരോധാഭാസ ലോകത്തിലാണ് നാമിപ്പോൾ ജീവിക്കുന്നത്.

എന്തായാലും അവകാശങ്ങളുടെ പ്രശ്നത്തിൽ പരേതരുടെ നിശ്ചല ഛായാപടങ്ങൾക്ക് കൂട്ട് ഈ വെളിച്ചം മാത്രമാണ്. ഈ വെളിച്ചം ആ മരണത്തെരുവിനെ രാത്രിയിലും പകലാക്കി മാറ്റുന്നു. ആ പ്രകാ ശധാര സൃഷ്ടിക്കുന്ന മായികവലയത്തിൽപ്പെട്ട് ആളുകൾ ശരിയേത് തെറ്റേതെന്ന് കണ്ടുപിടിക്കാൻ സാധിക്കാതെ കുഴങ്ങുന്നു.

Question 13.
ജാതകദോഷമാണ് തന്റെ എല്ലാ കുറവുകൾക്കും കാരണമെന്ന് ശീലാ വതിയുടെ അഭിപ്രായത്തോട് നിങ്ങൾ യോജിക്കുന്നുണ്ടോ? പ്രതി കരണക്കുറിപ്പ് തയ്യാറാക്കുക.
Answer:
കുഞ്ചൻനമ്പ്യാരുടെ ശീലാവതി ചരിതത്തിൽ സ്ത്രീയുടെ സഹന മാണാവിഷ്ക്കരിക്കുന്നത്. മുനിയായിട്ടുപോലും ഭാര്യയെ അടിച്ച മർത്തി പുരുഷാധികാരം കാണിക്കുന്ന ഭർത്താവാണ് ഉഗ്രശ്രവസ്സ്, കഷായവും മുക്കുടിയും കൊടുത്തിട്ടും നല്ലവാക്ക് പറയില്ല അയാൾ. ഇല്ലങ്ങളിൽ നടന്നുചെന്ന് തെണ്ടികൊണ്ടുവരുന്ന നെല്ലുകുത്തി കല്ല് കളഞ്ഞ് വച്ചുകൊടുത്താലും കൊള്ളിവാക്ക് മാത്രമേ പറയൂ. എടു ത്താലും കൊടുത്താലും അടുത്താലും കുളിച്ചാലും പറഞ്ഞാലും കുറ്റ മാണ്. മറിച്ചായാലും കുറ്റമാണ്. കുറവ് മാത്രമേ പറയാനുള്ളൂ. സമു ഹത്തിൽ, കുടുംബത്തിനുള്ളിൽ സ്ത്രീകൾ അനുഭവിക്കുന്ന ദുര വസ്ഥകൾക്ക് ഉത്തമോദാഹരണമാണ് ശീലാവതി ചരിതം.

ശീലാവ തിയുടെ സഹനങ്ങൾക്ക് യാതൊരു അർഥവുമില്ല ഇവിടെ. പുരു ഷാധിപത്യത്തെ അരക്കിട്ടുറപ്പിക്കുന്നു ഈ കഥയിൽ. സാഹിത്യക്യ തികളിൽ ത്വാഗത്തിന്റെ മൂർത്തികളായാണ് കൂടുതലും സ്ത്രീകളെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് സ്ത്രീയുടെ കണ്ണീരിലാണ് പല രചനകളും വിജയിക്കുന്നതും. എന്നാൽ സ്ത്രീകൾക്കെതിരെയുള്ള ഇത്തരം കൈയേറ്റങ്ങൾക്കെതിരെ ആക്ഷേപഹാസ്വരൂപത്തിലുള്ള പ്രതിക രണമാണീ കവിത. ജാതകദോഷമാണ് തന്റെ എല്ലാ കുറവുകൾക്കും കാരണമെന്ന ശീലാവതിയുടെ അഭിപ്രായത്തോട് യോജിക്കാൻ ആധു നിക സമൂഹത്തിന് കഴിയില്ല.

Question 14.
മാധ്യമങ്ങളിലെ ഭാഷാരീതി കുറ്റമറ്റതായിരിക്കണമെന്ന് പറയുന്നതിന്റെ യുക്തി എന്ത്? വ്യക്തമാക്കുക.
Answer:
മാധ്യമങ്ങളിലെ ഭാഷ യാതൊരു തെറ്റിദ്ധാരണയ്ക്കും പഴുതില്ലാത്ത വിധത്തിൽ വ്യക്തവും ശക്തവും ശുദ്ധവും ആയിരിക്കണം. ജന സമൂഹത്തിന് അറിവും വിനോദവും പകർന്നു നൽകുക എന്ന താണ് മാധ്യമങ്ങളുടെ പ്രഥമവും പ്രധാനവുമായ കടമ. അതിന് കുറ്റമറ്റ ഭാഷാരീതി ഉണ്ടാവേണ്ടത് അനിവാര്യമാണ്. അതിനാൽ ഡോ. വി.ആർ. പ്രബോധചന്ദ്രന്റെ അഭിപ്രായം യുക്തമാണ്.

Question 15.
ബദരീപുരിയെ എസ്.കെ.പൊറ്റെക്കാട്ട് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് ‘പൗരാ ണിക സ്മരണകളുടെ പൂങ്കാവനം’ എന്നാണ്. ഈ വിശേഷണം എത്രമാത്രം ഉചിതമാണ്? കുറിപ്പ് തയാറാക്കുക.
Answer:
എസ്.കെ. പൊറ്റക്കാടിന്റെ ഹിമാലയസാമ്രാജ്യത്തിൽ നിന്നെടുത്ത ഒരു ഭാഗമാണിത്. ഹിമാലയത്തിലെത്തിയ ലേഖകൻ വരാന്തയുടെ അറ്റത്തു ചെന്നുനിന്ന് ക്യാമ്പിന്റെ പിറകിലെ മണ്ഡലത്തിലേക്ക് ഒന്നു കണ്ണയ ച്ചു. പൗരാണിക സ്മരണകളുടെ ഒരു പൂങ്കാവനമാണത്. ഋഷിവര്യ ന്മാരുടെയും ദാർശനികാചാര്യന്മാരുടേയും സാഹിത്യസംസ്കാരിക കർമ്മക്ഷേത്രമാണ് ബദരികാശ്രമം. വേദവ്യാസനായ കൃഷ്ണ ദ്വൈപാ യനൻ ശിഷ്യഗണങ്ങളോടൊപ്പം വേദങ്ങൾ സഞ്ചയിച്ചതും പകുത്തതും അവിടെ ഗുരുഗുഹയിൽ വച്ചായിരുന്നു എന്നും മഹാഭാരതം രചി ച്ചത് അവിടെ വച്ചായിരുന്നു എന്നും വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. 1200 സംവ ത്സരങ്ങൾക്കുമുമ്പ് മാണ്ഡൂക്യോവനിഷത്തിന്റെ വിവരണരൂപമായ കാരികാശ്ലോകങ്ങൾ രചിക്കാൻ ഗൗഡപാദാചാര്യൻ ചെന്നിരിക്കാറുണ്ടാ യിരുന്നു എന്നു വിശ്വസിക്കുന്ന ശിലാസനവും അവിടെ കാണാം. ശ്രീശങ്കരാചാര്യർ മാണ്ഡൂക്യകാരികയ്ക്ക് ഭാഷ്യമെഴുതിയതും അവിടെവച്ചാണെന്ന് ഐതിഹ്യം. അങ്ങനെ പൗരാണികസ്മരണക ളുടെ ഒരു പൂങ്കാവനം തന്നെയാണത്.

16 മുതൽ 20 വരെയുള്ള ചോദ്യങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും 4 എണ്ണത്തിന് ഒരുപുറത്തിൽ കവിയാതെ ഉത്തരമെഴുതുക. 6 സ്കോർ വീതം. (5 × 4 = 20)

Question 16.
വില്പനയ്ക്ക് ചരക്കുകളും പേറി
വില്പനക്കാർ വരുന്നു പോകുന്നു
തങ്ങളെത്തന്നെ വില്ക്കുന്നു വീണ്ടും
തങ്ങളെത്തന്നെ വിലപേശി നില്പു
(കുരുക്ഷേത്രം – അയ്യപ്പപ്പണിക്കർ)

ലോകം ഒരു വിപണിയായി മാറിയിരിക്കുന്നുവെന്നും അവിടെ എല്ലാം കച്ചവടച്ചരക്കുകൾ മാത്രമാണെന്നുമുള്ള കവിതാഭാഗത്തെ ആശയം ‘അവകാശങ്ങളുടെ പ്രശ്നത്തിൽ’ എത്രത്തോളം ഫലിക്കു ന്നു? പരിശോധിച്ച് കുറിപ്പെഴുതുക.
Answer:
അവകാശങ്ങളുടെ പ്രശ്നം എന്ന കഥയിൽ തികച്ചും വ്യത്യസ്ത മായ ഒരു പ്രമേയമാണ് പി. പത്മരാജൻ വായനക്കാർക്കായി ഒരു ക്കിയിരിക്കുന്നത്. യാഥാർത്ഥ്യവും സ്വപ്നവും കൂടിക്കുഴഞ്ഞ ഒരു വ്യത്യസ്ത ബോധമണ്ഡലത്തിലേക്ക് വായനക്കാരൻ എത്തിച്ചേരുന്നു. സ്വാഭാവികമായും സത്വമേത്, മിഥ്യയേത് എന്നുള്ള കൂടിക്കുഴച്ചി ലിൽ വായനക്കാരന്റെ മനസ്സ് പതറുന്നു.

ഫോട്ടോ വാങ്ങാൻ വരുന്ന ദിവാകരൻ ഒടുവിൽ വില്പനച്ചരക്കായി മാറുന്ന വൈരുദ്ധ്യമാണ് ഈ കഥയിൽ കാണാനാവുന്നത് ഇവിടെ കച്ചവടക്കാർ ആരോടും മമതയയില്ലാത്ത നിസംഗരാണ്. ലാഭം മാത്രമേ അവർ ലക്ഷ്യമാക്കുന്നുള്ളു. ഉപഭോക്താവിനെ പരിഗണിക്കുന്നില്ല. ആ തെരുവിലെ പതിനായിരക്കണക്കിന് നിശബ്ദചിത്രങ്ങൾ ദിവാ കരന്റെ മാനസികാവസ്ഥ തെറ്റിക്കുന്നു. ഒടുവിൽ വെളുപ്പാൻകാ ലത്തെ വെളിച്ചം പരക്കുന്ന നേരത്ത് ദിവാകരൻ പരേതാത്മാക്കളുടെ ഫോട്ടോകളിലെ അവസാന ഫോട്ടോയായി മാറുന്നു. ഈ വൈരുദ്ധ്യം ഈ കഥയെ കൂടുതൽ ആസ്വാദ്യകരമാക്കി മാറ്റുന്നു.

ദിവാകരനും കുട്ടികളും ഫോട്ടോയെ സമീപിക്കുന്നത് വ്യത്യസ്ത രീതി കളിലാണ്. തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവരെ കണ്ടെത്താൻ ദിവാകരൻ ശ്രമി ച്ചുതുടങ്ങിയിട്ട് സമയമേറെയായി. അവർ അക്ഷമനാണ്. ഒപ്പം അവ ശനുമാണ്. വല്ലാത്ത ഒരു പാച്ചിലാണ് ദിവാകരന്റെ ചലനങ്ങളിൽ. എനിക്ക് എന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവരെ ഒരിക്കലും കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ല എന്ന ഒരു മുൻവിധി ദിവാകരന്റെ മനസ്സിൽ കടന്നുകൂടിയിട്ടുണ്ട്. വ്യർത്ഥമാണെന്ന് അറിഞ്ഞിട്ടും അയാൾ ഒരു കഠിനപ്രവൃത്തിയിൽ മുഴുകുന്നു.

പൂർത്തിയാകില്ലെന്നറിഞ്ഞിട്ടും അയാൾ പായുകയാണ്. ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെ ഛായകൾ തന്നെ അയാൾക്ക് ആശയകുഴപ്പങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ചില ഫോട്ടോകൾ താൻ തിരിച്ചറിയാതെ പോകുന്നുണ്ടോ എന്നു പോലും ആശങ്കാകു ലനാകുന്നു. അന്ധമായ പാച്ചിലിനൊടുവിൽ എല്ലാം നഷ്ടപ്പെട്ട് തകർന്നടിഞ്ഞ് അയാൾ ഒരു മൂലയിൽ നിശ്ചലനാകുന്നു. അന്യേ ഷിക്കുമ്പോൾ പോലും ഇനി അന്വേഷിക്കാൻ എത്രമാത്രം ബാക്കി യുണ്ട് എന്നുമാത്രമാണ് അയാൾ ചിന്തിക്കുന്നത്. എന്നാൽ കുട്ടി കൾ ഏറ്റവും നിഷ്കളങ്കതയോടെ മാത്രമാണ് ഫോട്ടോകളിലേക്ക് കടന്നുവരുന്നത്.

ദിവാകരനോട് തുലനം ചെയ്യുമ്പോൾ പ്രായത്തിൽ കവിഞ്ഞ പക്വതയവർ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. ജീവിതത്തിന്റെ കഠിന പരീക്ഷകളിലേക്ക് വളരെ ചെറുപ്പത്തിലേ എടുത്തെറിയപ്പെടുന്ന വരാണിവർ. അവർക്ക് ആശങ്കകളുടെ അതിപ്രസരമില്ല. അവിടെ ലക്ഷ്യത്തെ കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ധാരണയുണ്ട്. സൂക്ഷ്മതയോടെ തന്നെ അയാൾ തങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവരിലേക്ക് വളരെ വേഗ ത്തിൽ എത്തിച്ചേരുന്നു. കച്ചവടക്കാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വാങ്ങാൻ വരുന്നവന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്കാണ് ഒന്നാം സ്ഥാനം കൊടു ക്കുക. അതുകൊണ്ടുത്തന്നെ ഒരു സംശയവും ശങ്കയുമില്ലാതെ അവർ ദിവാകരനെ നിശ്ചലമായ ഒരു ഛായാചിത്രമാക്കി മാറ്റുന്നു. എന്തിനെയും കച്ചവട ചരക്കാക്കുക എന്നതാണല്ലോ ആധുനികത യുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പാഠഭേദം.

ലാഭം കൊയ്യുക എന്നതു മാത്രമാണ് ലക്ഷ്യം. അതിനിടയിൽ മൂല്യ ങ്ങൾക്കോ മൃദുല വികാരങ്ങൾക്കോ യാതൊരു സ്ഥാനവുമില്ല. എന്നും അടിയറ വെച്ചും എങ്ങനെ തരം താഴ്ന്നും ലാഭം നേടുക. ബിസിനസ് മാനേജ്മെന്റിന്റെ അടിസ്ഥാന വാക്യമാണത്. ഉൽപന്ന ങ്ങൾ വിറ്റഴിക്കുക ഉപഭോക്താവിന്റെ ആവശ്യങ്ങളെ ഏറ്റവും അനു ഭാവപൂർവ്വം പരിഗണിക്കുന്നു എന്ന് വെറുതെ നടിക്കുക. പിന്നീട് തങ്ങളുടെ ഇഷ്ടങ്ങൾ അവരിലേക്ക് അടിച്ചേൽപ്പിക്കുക, ഒരിക്കലും അവരെ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്താതിരിക്കുക, നിരന്തരം പ്രോത്സാഹി പ്പിക്കുക, ആകർഷണീയമായി കാര്യങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുക, അവ രുടെ താൽപര്യങ്ങളുടെ തിരി അണയാതെ ശ്രദ്ധിക്കുക, പലപ്പോഴും ഉപഭോക്താവ് കണ്ണഞ്ചിക്കുന്ന ഈ വേലകളിൽപ്പെട്ട് ആശയകുഴ പത്തിൽ ഏർപ്പെടും.

സ്വയം വഞ്ചിതനായി മാറുകയും ചെയ്യും. പറ്റിക്കപ്പെടാൻ ആരും ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. കുഴിയിൽ വീഴ്ത്താനാണ് കച്ചവടക്കാരൻ ശ്രദ്ധിക്കുക എന്ന മുൻവിധിയോടെ തന്നെയാണ് ഓരോ ഉപഭോക്താവും കടന്നുവരിക. സംശയദൃഷ്ടിയോടെ സമീ പിക്കുന്ന ഓരോ ഉപഭോക്താവിനെയും എങ്ങനെ തങ്ങളുടെ വഴി യിൽ കൊണ്ടുവരണമെന്ന് ഓരോ കച്ചവടക്കാരനും നന്നായി അറി യാം. അതവർ പ്രായോഗിച്ചു നടപ്പിൽ വരുത്തുന്നത് തങ്ങളുടെ കൈവശമുള്ള ഉല്പന്നങ്ങളുടെ വൈവിധ്യങ്ങളിലൂടെയാണ്. വി തസ്തമാർന്നതും തികച്ചും നൂതനവുമായ ഉൽപന്നങ്ങളുടെ ധാരാ ളിത്തം ഉപഭോക്താവിന്റെ കണ്ണ് മഞ്ഞളിപ്പിക്കും. ആ മായിക വല യത്തിൽ അകപ്പെട്ടു കഴിഞ്ഞാൽ ഉപഭോക്താവ് ഒരു ഉപകരണ മായി മാറുന്നു. കച്ചവടക്കാരന്റെ ഇംഗിതത്തിനനുസരിച്ച് താളം തുള്ളുന്നു.

‘അവകാശങ്ങളുടെ പ്രശ്നം’ എന്ന കഥയിലെ ദിവാകരൻ കടന്നു പോകുന്നത് സമാനമായ സാഹചര്യങ്ങളിലൂടെയാണ്. വിയർത്തുകു ളിച്ച് അവശത വാരിപൂശി കടന്നുവന്ന ദിവാകരന്റെ മുന്നിൽ ഛായാ ചിത്രങ്ങളുടെ വലിയൊരു ലോകം തന്നെ തുറന്നിടുകയാണ് കച്ച വടക്കാർ ചെയ്യുന്നത്. ആ വ്യത്യസ്തതയാർന്ന മരവിച്ച മുഖങ്ങൾ അയാളെ സംഭീതനാക്കുന്നു. എന്തുചെയ്യണം എവിടെനിന്നും തുട ങ്ങണം എന്ന ആശയകുഴപ്പം തുടക്കത്തിലേ അയാളെ കഠിനമായി സ്വാധീനിക്കുന്നു. ഈ ആശയകുഴപ്പത്തിൽ നിന്നു തന്നെയാണ് ഒരു ഉപഭോക്താവ് എന്ന നിലയിലുള്ള പതർച്ച ആരംഭിക്കുന്നതു്. കച്ച വടക്കാർ മുതലെടുക്കുന്നതും വാങ്ങാൻ വരുന്നവരുടെ ഈ പരി ഭ്രാന്തി തന്നെയാണ്.

കുഴങ്ങി നിൽക്കുന്ന ഉപഭോക്താവിനെ സഹായഹസ്തം നീട്ടി ചെറു തായിയൊന്ന് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാൻ കച്ചവടക്കാർ മറക്കില്ല. അല്ലെ ങ്കിൽ നൈരാശ്യം മൂത്ത് ഉപഭോക്താവിന്റെ ഉത്സാഹം നശിച്ചാലോ? ഈ കഥയിൽ അങ്ങനെയൊരു സന്ദർഭം കാണാം. ദിവാകരന് ആകെയുണ്ടാകുന്ന സന്തോഷം കച്ചവടക്കാർ അയാളെ സഹാ യിക്കാം എന്നു സമ്മതിച്ച സന്ദർഭത്തിലാണ്. പക്ഷേ, അത് ഒരു പൊള്ളയായ വാഗ്ദാനം മാത്രമായിരുന്നു. വ്യക്തിപരമായി അവർ ആർക്കും ഒരു സഹായവും ചെയ്യുകയില്ല എന്ന് വൈകാതെ ദിവാ കരന് ബോധ്യമായി.

ആദ്യത്തെ കടയിൽ നിന്ന് തിരിച്ചിറങ്ങുമ്പോൾ ദിവാകരൻ നൈരാ ശ്വത്തിന്റെ പടുകുഴിയിൽ വീണുപോയിരുന്നു. അയാൾ കടക്കാര നോട് ചോദിക്കുന്നുണ്ട് ഇവിടെ കണ്ട ഛായാചിത്രങ്ങൾ അടുത്ത കടയിലും ആവർത്തിക്കുമോ? അങ്ങനെ ഒരു ഉറപ്പും കടക്കാരൻ കൊടുക്കുന്നില്ല. അയാൾ വികൃതമായി ചിരിക്കുകയാണ്. ഒരു പടം തന്നെ ആവർത്തിച്ചുനടന്നു കാണുന്നതിലെ പൊള്ളത്തരം ഓർത്ത് ദിവാകരൻ നടുങ്ങുന്നുണ്ട്. ഏതെങ്കിലും ചിത്രങ്ങൾ പോരേ? എന്ന കടക്കാരന്റെ ചോദ്യത്തിന് നേരെ ദിവാകരൻ കയർക്കുകയാണ്. അയാൾക്ക് അത് സഹിക്കാവുന്നതിൽ അപ്പുറമായിരുന്നു. തനിക്ക് പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെ ചിത്രമാണ് വേണ്ടത്. അന്യരുടെ ചിത്രം കൊണ്ട് എനിക്ക് എന്തു പ്രയോജനം.

ധർമ്മസങ്കടത്തിൽ നിറഞ്ഞാണ് ദിവാ കരൻ മറുപടി നൽകുന്നത്. ഈ തെരുവിൽ എത്ര കടകളുണ്ട് എന്ന ദിവാകരന്റെ ചോദ്യം അയാൾ അനുഭവിക്കുന്ന ധർമ്മ സങ്കടത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ ഉദാഹരണമാണ്. പതിനായിരക്കണക്കിന് നിശ്ചലച്ചി ത്രങ്ങൾ ദിവാകരന്റെ മാനസികാവസ്ഥ തെറ്റിക്കുന്നു. കണക്കില്ലാതെ പെരുകികിടക്കുന്ന ചിത്രങ്ങൾ ദിവാകരനെ കുഴപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. താൻ തിരഞ്ഞുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങൾ തന്റെ കൺമുന്നിൽപ്പെട്ടാലും തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുമോ? എന്ന ആശങ്ക ദിവാകരനെ അലട്ടുന്നുണ്ട്. ഒരു ഉത്തരം ഇല്ലാത്ത ചോദ്യം പോലെ അയാൾ ആ തെരുവിൽ അവ ശേഷിക്കുമ്പോഴും കടക്കാർ നിസ്സംഗരായി അവശേഷിക്കുന്നു.

ലോകം തന്നെ ഒരു വിപണിയായി മാറിയിരിക്കുന്ന ആധുനികകാ ലത്ത് എല്ലാം കച്ചവടച്ചരക്കുകൾ മാത്രമായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

Question 17.
‘മറിയക്കുട്ടിയുടെ കത്ത്’ സാമൂഹിക പരിഷ്കരണത്തിന് വേണ്ടി യുള്ള ബോധപൂർവ്വമായ രചനയാണോ? നിഗമനങ്ങൾ അവതരി പ്പിക്കുക.
Answer:
സാധാരണക്കാർക്കിടയിൽ ഏറെ പ്രചാരം നേടിയ ഒരു ശാഖയാണ് കയ്പ്പാട്ടുകൾ. രണ്ടുമൂന്നു ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ വികാസം നേടി ഇന്നത്തെ അവസ്ഥയിൽ എത്തിയ വിഭാഗമാണിത്. മാപ്പിള ജീവിത ത്തിന്റെ വ്യക്തിപരവും, രാഷ്ട്രീയവും, സാമൂഹികവുമായ മേഖല കളെ വളരെ ആഴത്തിൽ ചൂഴ്ന്നു നിൽക്കുന്ന കത്ത്പാട്ട് ശാഖ, മാപ്പി ളസാമൂഹ്യചരിത്രത്തിന്റെ പരിഛേദം കൂടിയാണ്.

കത്തുപാട്ടുകളുടെ ഒന്നാമത്തെ ഘട്ടം പ്രണയം നിറഞ്ഞതാണ്. പ്രണയം അന്നത്തെ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു അഭിമാനമാ യികരുതുന്ന ഒന്നായിരുന്നു. സ്വാഭാവികമായും പ്രണയലേഖനങ്ങൾ പ്രണയത്തിന് താങ്ങും തണലുമായി തീരുന്ന കാലഘട്ടം. പ്രണയ ലേഖനം പാട്ടുതന്നെ വേണം. എന്നാൽ പാട്ട് എഴുതുക എന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യവും. അങ്ങനെ പാട്ട് എഴുതികൊടുക്കാൻ കവി കൾ ഉണ്ടാകുന്നു. ഇങ്ങനെയുള്ള പ്രണയ പാട്ടുകൾ കുറച്ച് ആസ്വാ ദകരുടെ, ആസ്വാദനത്തിനുശേഷമാണ് യഥാർത്ഥവായനക്കാരനി ലേക്ക്/ വായനക്കാരിയിലേക്ക് എത്തുക. സ്വാഭാവികമായും ഈ സമ്പ്രദായത്തിന് വലിയ പ്രചാരം താഴെത്തട്ടിലുള്ള അക്ഷരാഭ്യാസം കുറവായ തൊഴിലാളികളുടെ ഇടയിൽ ഉണ്ടായി.

ചെറുപ്പക്കാർക്കിടയിലാണ് ഈ പാട്ടുകൾ പെട്ടെന്ന് പ്രചരിച്ചത്. വാമൊഴിയായുള്ള പ്രചാരം സ്വാഭാവികമായും വേഗത്തിലാവുകയും കൂടുതൽ ആളുകളിലേക്ക് കത്തുപാട്ടുകളെ എത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. അജ്ഞാത കർതൃത്വം ആണ് കത്തുപാട്ടുകളിൽ ഭൂരിഭാഗ തത്തിനും.

കത്തുപാട്ടുകളുടെ രണ്ടാംഘട്ടം തടവാഗതങ്ങളാണ്. മലബാർ കലാ പത്തിനുശേഷം, ഒരുപാട് ആളുകൾ ജയിലിനുള്ളിലായി. അടഞ്ഞ തടവറയുടെ കരിങ്കൽ ഭിത്തിക്കുള്ളിലേക്ക്, നൊമ്പരത്തിന്റെ ഈണ വുമായി ഈ കത്തുപാട്ടുകൾ കടന്നുചെന്നു.

കത്തുപാട്ടുകളുടെ മൂന്നാംഘട്ടം, പ്രവാസ ജീവിതത്തിന്റെ ആരംഭ ത്തോടെയാണ്. മരുഭൂമിയിലെ തീക്കാറ്റിൽ, ചോരനീരാക്കി അധ്വാനി ക്കുന്ന തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവന് അല്ലെങ്കിൽ മകന്, രണ്ട് വൻകരക ളിൽ നിന്നായി അങ്ങോട്ടുമിങ്ങോട്ടും വിരഹത്തിന്റേയും, പ്രവാസത്തി ന്റേയും പൊള്ളുന്ന പാട്ടുകൾ ഉണ്ടായി. ഏകാന്തതയിൽ വെന്തെ രിഞ്ഞ മാപ്പിളപ്പെണ്ണിന്റെ നെടുവീർപ്പുകൾ തീജ്വാലകളായി. അങ്ങ നെയുള്ള കത്തുകൾ ഗൾഫുകാരന്റെ നെഞ്ചെരിയിച്ചു.

വടപ്പാട്ട്, മാങ്ങാപ്പാട്ട്, തേങ്ങാപ്പാട്ട്, അപ്പപ്പാട്ട്, അമ്മായിപ്പാട്ട്, നായാട്ടു പാട്ട്, മൈലാഞ്ചിപ്പാട്ട്, കല്ലാണപ്പാട്ട്, തോണിപ്പാട്ട് തുടങ്ങിയ നിരവധി മാപ്പിളപ്പാട്ട് ശാഖകൾ നമുക്ക് കണ്ടെടുക്കാൻ സാധിക്കും. ഇവയൊ ക്കെതന്നെ സമ്പന്നമായ ഒരു സാഹിത്യ സംഗീതശാഖയുടെ നൂറ്റാ ണ്ടുകളോളം നീളുന്ന വളർച്ചയുടേയും വികാസത്തിന്റേയും നാഴിക ക്കല്ലുകളായി നിലനിൽക്കുന്നു.

മാപ്പിളപ്പാട്ട് രചയിതാക്കളിൽ പ്രമുഖനാണ് പുലിക്കോട്ടിൽ ഹൈദർ, പ്രമേയം, ഭാഷ, കാഴ്ചപ്പാട് എന്നിവയിലെല്ലാം പുലിക്കോട്ടിൽ ഹൈദർ നാടനായിരുന്നു. ഒരു മലയാളി എന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹം അഭിമാനിച്ചിരുന്നു. മറ്റു മാപ്പിളപ്പാട്ടുകാരെപ്പോലെ അറേബ്യൻ ചരി ത്രത്തിലേക്കോ, ഇസ്ലാമിക ജീവിതത്തിലേക്കോ തിരിയാതെ കേരള ചരിത്രമാണ് തന്റെ കാവ്യവിഷയമാക്കിയത്. അതിൽ ‘എന്റെ കേര ളത്തിനു വന്ന നാശം’ എന്ന പ്രയോഗം പുലിക്കോട്ടിലിന് കേരള ത്തിനോടുണ്ടായിരുന്ന അമിതമായ സ്നേഹത്തിന്റെ ഉദാഹരണമാ ണ്. പുലിക്കോട്ടിൽ ഹൈദർ തന്റെ പാട്ടുകൾക്ക് ഉപയോഗിച്ച ഭാഷയും തനിനാടനായിരുന്നു. താൻ ജനിച്ചുവളർന്ന ഏറനാടൻ ഗ്രാമമായ വണ്ടൂരിലെ വാമൊഴിയെ അങ്ങനെ തന്നെ കവിതയി ലേക്കും കൊണ്ടുവന്നിരുത്തി.

കേരളീയ സ്ത്രീ ജീവിതത്തോടുള്ള സമീപനവും വ്യത്യസ്തമായി രുന്നു. പുരുഷന്റെ ക്രൂരതയ്ക്കും വ ഞ്ചനയ്ക്കും പാത്രമാവുന്ന സ്ത്രീത്വം ഹൈദറിനെ വേദനിപ്പിച്ചു ‘മറിയക്കുട്ടിയുടെ കത്ത്’ എന്ന മാപ്പിളഗാനം ഇതിനു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്. ജയിലിൽ കഴിയുന്ന ഭർത്താവ് തന്നെ സംശയിക്കുന്നതറിഞ്ഞ്, അയാളല്ലാതെ മറ്റാരും തന്നെ തൊട്ടിട്ടില്ലെന്നും അയാളെ കാണാനുള്ള മോഹം മാത്രമാണ് ഇപ്പോഴുള്ളതെന്നും കണ്ടുകഴിഞ്ഞാൽ താനങ്ങുമരിച്ചുപോകട്ടെ യെന്നും മറിയക്കുട്ടി ഭർത്താവിനെഴുതുന്ന കത്ത് ആരുടേയും കര ളലിയിപ്പിക്കുന്നതാണ്.

പ്രവാസജീവിതത്തിന്റെ ദുരിതങ്ങളവതരിപ്പിക്കുന്ന കത്തുപാട്ടും അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാടിനോടുള്ള പ്രിയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നവയാണ്. സ്വാതന്ത്ര്യസമര സേനാനിയായ അബ്ദുറഹിമാന്റെ അനുയായി ആയിരുന്നുവെന്നതും ദേശസ്നേഹം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. പ്രമേയ സ്വീകരണത്തിലും ഭാഷയുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിലും സാമൂഹിക കാഴ്ച പാടിലും കേരളീയത കാത്തുസൂക്ഷിച്ചയാളാണ് ഹൈദർ.

Question 18.
അയുക്തി ഹാസ്യത്തിന് കാരണമാകുന്നതിന് ഉദാഹരണമായി മോഷ ണം, ‘തേങ്ങ’ എന്നീ കവിതകളെ കാണാനാവും. താരതമ്യം ചെയ്ത് ലഘു ഉപന്യാസം തയ്യാറാക്കുക.
Answer:
ഹാസ്യത്തിന്റെ വരവെങ്ങനെയാണെന്ന് പ്രവചിക്കുക സാധ്യമല്ല. പല സാഹചര്യങ്ങളിൽ അത് വരാം. വിലക്ഷണതയും വീഴ്ചയും പൊരുത്തക്കേടുകളും ഹാസ്യമാകാം. കവിതകളിലും രചനക ളിലും ഹാസ്യത്തിന്റെ വരവ് ജീവിതാവിഷ്ക്കാരത്തിലെ പല സാധ്യ തകളിലും കടന്നുവരും.

‘തേങ്ങ’ കവിതയിൽ ഉണ്ടായ യുക്തിയുടെ തകർച്ച ഹാസ്യം ഉണ്ടാ ക്കുന്നു. തേങ്ങ ഉച്ചിയിൽ വീണിട്ടും ദേവസ്യ മരിച്ചില്ല. തേങ്ങ നാര ടക്കം രണ്ടായി പൊളിഞ്ഞു. ഇത് കണ്ട് ഞെട്ടിയ വ്യക്തിയെ നോക്കി ദേവസ്യ ചിരിച്ചു. ചിരി ദേവസ്യയെ മരണത്തിലെത്തിച്ചു. തേങ്ങ വീണ് മരിക്കാത്തതും ചിരിച്ച് മരിച്ചതും യുക്തിസഹജമല്ല. സാമാ ന്യയുക്തിക്കു പുറമെ കവിതയുടെ യുക്തിയിലും ഇത് സംഭവി ക്കുന്നതല്ല.

ഇവിടെ അയുക്തികമായ രണ്ട് സംഭവങ്ങളിലും കാണുന്നത് ചില ആകസ്മികതകളാണ്. മരണപ്പെടുന്ന ഘട്ടത്തിൽ ദേവസ്യ രക്ഷപ്പെ ട്ടു. രക്ഷപ്പെട്ടതിന്റെ ആനന്ദത്തിൽ ദേവസ്വം മരിച്ചു. ഇതിൽ തെളിഞ്ഞു കാണുന്നത് എന്താണ്? ദേവസ്വയുടെ മനസ്സാണ് അയാളെ കൊന്നത്. തേങ്ങ വീണ് ശരീരം രക്ഷപ്പെട്ട ദേവസ്യ ചിരിച്ച് മരിച്ചു. ഇതിൽ പിള്ളയുടെ അമ്പരന്ന രൂപം അദൃശ്വമായി കാണി ക്കുന്നു.

ജീവിതം യുക്തിഭദ്രമല്ല. എന്താണ് സംഭവിക്കുകയെന്ന് ഒരവസര ത്തിലും പറയാനാവില്ല.അതിനാൽ ഈ കവിതയും ജീവിതംപോലെ അയുക്തികമാണ്. പിള്ളയുടെ അമ്പരപ്പിനു മാത്രമാണ് യുക്തിയു ള്ളത്. ഇത് കണ്ട് ചിരിച്ചു മരിച്ച ദേവസ്സി യുക്തിയില്ലാത്ത ജീവിത ത്തിന്റെ കൊല്ലുന്ന ചിരിയുണർത്തുന്നു.

ഈ കവിതയിൽ ഒരു സൂചനയുണ്ട്. ജീവിതം അയുക്തികമാണ്.

‘തേങ്ങ’യിലെ ഹാസ്യം എങ്ങനെ രൂപപ്പെടുന്നു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ തോന്നാത്തതും ഒന്ന് വേറിട്ട് ചിന്തിക്കുമ്പോൾ കണ്ടെത്താൻ കഴി യുന്നതുമാണ് തേങ്ങയിലെ ഹാസ്യം.

കൊല്ലാങ്കണ്ടത്തിൽ ദേവസ്യയുടെ തറവാട്ട് പേരിൽ എന്തിരിക്കുന്നു വെന്ന് വെറുതെ ചിന്തിക്കുന്നതുകൊണ്ട് യാതൊരു കുഴപ്പവുമില്ല. കൊല്ലാങ്കണ്ടത്തിന് കൊല്ലുന്നവരുടെ കണ്ടം എന്ന് പറയാമോ? ചില പ്പോൾ അങ്ങനെയും ആവാം. ഇനി അയൽക്കാൻ കാഴ്ച കണ്ട് മേലു തരിച്ചു നിന്നത് പേടിച്ചിട്ടാണോ അതോ ദേവസ്വയുടെ അവസ്ഥ കണ്ട് കോരിത്തരിച്ചിട്ടാണോ?

ഇനി തേങ്ങ ഉച്ചിയിൽ വീണപ്പോൾ അത് നാരോടെ പൊട്ടിക്കീറി അടുത്തുള്ള കുളത്തിൽ വീണെങ്കിൽ ഉച്ചിയിൽ വീണ പെരുന്തൻ തേങ്ങയേക്കാൾ ദേവസ്യയുടെ തലയുടെ ഉറപ്പാണ് ഭയങ്കരമായത്. തെങ്ങ് ചതിക്കില്ലാന്ന് പറയും. കൊല്ലങ്കണ്ടത്തിൽ ദേവസ്യയേയും തെങ്ങ് ചതിച്ചില്ല.

ഒരു മധുരമുള്ള ചിരി കണ്ടാൽ അതു മതി. അന്നത്തെ ദിവസം ശുഭമാകാൻ പേശികൾ വലിഞ്ഞു മുറുകുന്ന വേളകളിൽ എല്ലാം മറന്ന് ഒന്നു ചിരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞാൽ ആയുസ്സ് കൂട്ടാൻ വേറൊന്നും വേണ്ടതില്ല.

ചിരിക്കുന്നത് വ്യക്തിപരമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചാകുമ്പോഴാണ് അത് കൂടുതൽ സന്തോഷകരമാകുന്നത്. അതേ സമയം സമൂഹത്തിലെ ചില കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഓർത്തും പറഞ്ഞും ചിരിക്കുമ്പോൾ അതിൽ ചിന്തിക്കുന്ന ഒരു വിമർശകന്റെ ചിരിയാണ് വരിക. ചിരിക്കുമ്പോൾ ഓരോ വ്യക്തിയും റീച്ചാർജ് ചെയ്യുന്നതുപോലെ കലാസൃഷ്ടികളി ലൂടെ സമൂഹത്തിന്റെ പൊള്ളത്തരങ്ങൾ കണ്ട് ചിരിക്കുമ്പോൾ സമൂഹം വീണ്ടും റീചാർജ് ചെയ്യുകയാണ്.

ഫലിതോക്തി ഒരു സിദ്ധിയാണ്. അത് കുറിക്കു കൊള്ളുന്നതാകാം. സാന്ദർഭികമാകാം.

‘കള്ളൻ’ എന്ന കവിതയിൽ ഒരു സാമൂഹ്യഅവസ്ഥയെ കളിയാ ക്കുന്നു. വെറുമൊരു പാവം മോഷ്ടാവിനെ കള്ളനെന്നാണ് വിളി ച്ചത്. വലിയ കള്ളന്മാർ കഴിയുന്ന ഈ സമൂഹത്തിൽ കോഴി, പശു, തുണി എന്നിവയാണ് ഈ മോഷ്ടാവ് കട്ടത്. അയാൾ അതിനെ ഹാസ്യമായി ആവിഷ്ക്കരിക്കുന്നു.

കാണുന്നവരുടെ നാണം മറയ്ക്കാനാണ് തുണി മോഷ്ടിച്ചത്. പൊരിച്ചു തിന്നാനാണ് കോഴിയെ മോഷ്ടിച്ചത്. പാലു കുടിക്കാ നാണ് പശുവിനെ മോഷ്ടിച്ച് എന്നിങ്ങനെ വളരെ ലാഘവത്തോടെ മോഷണത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നു. ഇവിടെ പറയുന്ന ന്യായങ്ങൾ കേട്ടാൽ ഓരോരുത്തർക്കും ഓരോ ന്യായമുണ്ടെന്ന് കരുതും. പക്ഷേ, ഇതിൽ മറ്റൊരു യാഥാർത്ഥ്യമുണ്ട്. സമൂഹത്തിലെ വലിയ കള്ളന്മാർ രക്ഷപ്പെടുകയും ചെറിയ പാവങ്ങൾ ജീവിക്കാൻ കഷ്ടപ്പെടുന്ന മോഷ്ടാക്കളെ കള്ളനാക്കി വിളിക്കുകയും ചെയ്യുകയാണ്.

കോഴിയിറച്ചിയും പാലും ആരോഗ്യത്തിന് ആവശ്യമാണ് ഈ ഭൂമി എല്ലാവർക്കും ജീവിക്കാനുള്ളതാണ്. അതിൽ കുറച്ചുപേർ മാത്രം ആരോഗ്വവും സമ്പത്തും കയ്യടക്കുന്നത് അത്ര ശരിയല്ല.

ഈ കവിത ചിന്തിപ്പിക്കുന്ന ഫലിതമാണ്. കള്ളനാക്കി മുദ്രകുത്ത പ്പെട്ട ഒട്ടനവധി പേർ ദാരിദ്ര്യം കൊണ്ട് മോഷ്ടിച്ച് പിന്നീട് സമൂഹ ത്തിന്റെ ഒറ്റപ്പെടലിൽ വലിയ കള്ളന്മാരായിത്തീർന്നിട്ടുണ്ടാവാം. ഇതാണ് ഈ കവിത ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നത്.

ഇതിൽ 1976 – ൽ അയ്യപ്പപണിക്കർ രചിച്ചതാണ് ‘മോഷണം’ എന്ന കവിത, വലിയ മോഷണങ്ങൾ നടത്തുന്ന അധികാരികളെ ഒന്നിരുത്തി ചിന്തിപ്പിക്കാൻ ഇവ ഉപയോഗിച്ചു. മോഷണം എന്ന കവിത കേൾക്കുന്നവർക്കു കൂടി പാടാൻ സ്വാതന്ത്യം നൽകുന്നതാണ്. ഗ്രാമീണതയുമായി ചേരുന്ന നാഗരികമായ കവിതയുടെ, ക്ലാസിക്കലല്ലാത്ത രചന. മോഷ്ടാവ്, കള്ളൻ എന്നീ പദങ്ങളുടെ സാംസ്ക്കാരിക വ്യത്യാസം ഈ കവിത കാണിക്കുന്നു. മോഷ്ടാവ് എന്ന പദം സംസ്കൃതമാണ്. അതിനെ മാന വൽക്കരിച്ചതാണ് ഈ സമൂഹം. എന്നാൽ കള്ളൻ എന്ന പദം തനി മലയാളമാണ്. അതിനെ മോഷ്ടാവിനേക്കാൾ മോശപ്പെട്ടതാക്കി മാറ്റിയ സമൂഹത്തെ ഈ കവിതയിൽ കാണാം.

ഈ കവിതയിൽ പ്രതിഷേധമുണ്ട്. അധികാര വ്യവസ്ഥിതി യോടുള്ള കലഹമുണ്ട്. ഗ്രാമീണമായ സ്വാഭാവികതയുടെ സൗന്ദര്വമുണ്ട്. കീഴാളന്റെ ദയനീയതയുണ്ട്. ചുരുക്കത്തിൽ, വിദൂഷക നർമ്മം, കാക്കാരശ്ശി നർമ്മം, ചാക്യാർ നർമ്മം, നാട്ടറിവു ഫലിതം എന്നിവയെല്ലാം ഉപയോഗിച്ച കവിയാണ് അയ്യപ്പ പണിക്കർ.

Question 19.
വ്യക്തിത്വവും ആത്മാഭിമാനവും സംശക്ഷിക്കാനുള്ള ശകുന്തളയുടെ ആഗ്രഹം തന്നെയാണോ ഗൗളിജന്മത്തിലെ പെൺ ഗൗളിയിലും കാണുന്നത്? വിശകലനം ചെയ്യുക.
Answer:
കണ്ണാടി കാൺമോളവും എന്ന കവിതാഭാഗത്ത് മകനായ ഭര തനോടൊപ്പം ശകുന്തള ദുഷ്യന്തനെ തേടി വരുന്ന സന്ദർഭത്തിൽ ദുഷ്യന്തൻ ശകുന്തളക്ക് മൂന്ന് കുറ്റങ്ങൾ ആരോപിക്കുന്നു. അവൾ അഹങ്കാരിയാണ് ധാർഷ്ട്യമുള്ളവൾ). അവൾ പെരുംകള്ളിയാണ് കുലടയായിട്ടും അവൾ വളരെ അനായാസമായിട്ടാണ് കുലീനയെന്ന് ആലപിക്കുന്നത്). മാത്രമല്ല കുലടയാണ്.

ദുഷ്യന്തന്റെ നിന്ദാവാക്കുകൾ കേട്ടിട്ടും വളരെ മയമാർന്ന രൂപത്തി ലാണ് ശകുന്തള മറുപടി പറയുന്നത്. മറ്റുള്ളവരിൽ കടുകിനോളം മാത്രം ചെറുതായ ദോഷങ്ങൾ അപ്പപ്പോൾ ദുഷ്യന്തൻ കാണുന്നു. എന്നാൽ ദുഷ്യന്തൻ സ്വന്തം തെറ്റുകൾ സ്വയം കണ്ടാലും അത് ആയ തിന്റെ വലിപ്പത്തിൽ ഗജമാത്രം), ഗൗരവത്തിൽ ഒരിക്കലും കാണില്ല. ഇത് പണ്ഡിതന്മാർക്കുപോലും സംഭവിക്കുന്ന ശീലമാണ്. ‘നിന്റെ ജന്മ ത്തേക്കാൾ എന്റേത് ശ്രേഷ്ഠമാണ്” കുലമഹിമയാണ് ഇവിടെ പറയു ന്നത്. ശകുന്തള അപ്സരസ്സിന്റെ പുത്രിയാണല്ലോ. മേദിനിയിലും (ഭൂ – മിയിലും) അന്തരീക്ഷത്തിലും വ്യത്യാസമില്ലാതെ ഒരുപോലെ എനിക്ക് സഞ്ചരിക്കാം. ഇങ്ങനെ നമ്മൾ തമ്മിൽ എത്രമാത്രം അന്തരമുണ്ടെന്ന് അങ്ങ് അറിയുക വേണം. സ്വന്തം ജന്മം ശ്രേഷ്ഠമാണെന്ന് ശകുന്തള പറയാൻ കാരണം എന്താണ്? കുലട എന്ന് കേട്ടപ്പോൾ അതിൽ ശകു ന്തളയ്ക്കും പിതാവിന്റെ ഋഷികുലത്തിനും, അമ്മയായ മേനകയുടെ ദേവകുലത്തിനും അപമാനമുണ്ടായി. ശകുന്തള അവിടെ ശക്തമായി പ്രതികരിക്കുകയാണ്.

പുരിഷാധിപത്യത്തിനെതിരെയുള്ള ശക്തമായ പ്രതിഷേധം നടത്തുകയാണ്. അതാണ് ശകുന്തളയെ സ്വന്തം ജന്മം അറിയിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചത്. “പർവ്വതവും കടുകും തമ്മിലുള്ള അന്തരം നമ്മൾ തമ്മിലുണ്ട്. അല്ലയോ രാജാവേ! അങ്ങ് ഒട്ടും സാരജ്ഞന ല്ലെന്ന് ഓർക്കുക വേണം. വിരൂപന്മാർ കണ്ണാടി കാണുന്നതുവരെ സുന്ദരന്മാരെന്ന് വിചാരിക്കുന്നു. സ്വന്തം കുറ്റം അറിയില്ല. മറ്റുള്ളവ രുടേത് പറഞ്ഞു നടക്കും. കുറ്റങ്ങളില്ലാത്തവൻ കുറ്റങ്ങളുള്ളവരെ പ്പോലും നിന്ദിക്കില്ല. കാട്ടാന (മദയാന) ചളിയിൽ കുളിക്കുന്നതിൽ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. നല്ല ജലത്തിൽ കുളിച്ചാലും ആനയ്ക്ക് അതാണ് ഇഷ്ടം. നല്ല ജനങ്ങളെ നിന്ദിച്ചാണ് ദുഷ്ടജനങ്ങൾ സന്തോഷിക്കു ന്നത്. നല്ല ജനങ്ങൾ ദുഷ്ടന്മാരെപ്പോലും നിന്ദിക്കില്ല. സത്യവും ധർമ്മവും വെടിഞ്ഞീടിന പുരുഷനെ സർപ്പത്തേക്കാൾ പേടിക്കേണ്ട താണ്. പണ്ഡിതന്മാർ ഇത്തരക്കാരെ ഗുണദോഷങ്ങൾ ഉപദേശിച്ചാലും ഈ മൂർഖന്മാർക്ക് അശുഭമായ തോന്നു. നല്ലവൻ നല്ലത് അറിയും. അരയന്നം വെള്ളത്തെ വെടിഞ്ഞ് പാലിനെ കുടിക്കുന്നതുപോലെ യാണിത്.” ഇപ്രകാരമെല്ലാം ശകുന്തള പറയുന്നു. സ്ത്രീത്വത്തിന്റെ ശക്തമായ പ്രതിഷേധ സ്വരമാണിവിടെ കാണാനാകുന്നത്.

ഗ്രേസിയുടെ ഗൗളിജന്മം എന്ന കഥയിൽ സ്ത്രീയുടെ സഹനവും ചെറുത്തുനില്പും സർഗ്ഗാത്മകമായി ആവിഷ്ക്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഗൗളിജന്മത്തിൽ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായൊരു കാലഘട്ടവും സ്ത്രീ ജീവിതവും കാണാം. ഗൗളിയിലൂടെ ഗ്രേസി പുതിയ കാലത്തിന്റെ സാമൂഹ്യവ്യവസ്ഥിതിയെ കാണിക്കുന്നു. പെൺഗൗളി അറിവ് കുറ ഞ്ഞവളാണ്. ഭർത്താവിനെ ആദരിക്കുന്നവളാണ്. ആൺഗൗളി പറ ഞ്ഞവയിൽ നിന്നും സ്ത്രീജീവിതത്തിന്റെ സ്വതന്ത്രലോകത്തെക്കു റിച്ച് പെൺഗൗളി സ്വന്തമായൊരു ജ്ഞാനം ഉണ്ടാക്കുന്നു അതിൽ അവൾ ജീവിക്കാൻ തീരുമാനിക്കുന്നു. ആൺഗൗളിയെ ജീവിത ത്തിൽ നിന്നും പുറത്താക്കുന്നു.

പെൺഗൗളി ജീവിതത്തിൽ പുതുമ തേടുകയും ഭർത്താവിൽ നിന്നും ഒഴിഞ്ഞ് മാറുകയും ചെയ്തു. അവൾ കണ്ടെത്തിയ സ്ത്രീ ജീവിത ത്തിന് ദാമ്പത്വത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂട് ഇല്ലാതാകുന്നു. അവൾ സ്വന്തം കണ്ടെത്തലുകൾക്കും സ്വന്തം ജീവിതത്തിനും പ്രാധാന്വം നൽകു ന്നു. ദാമ്പത്യം ഒരു ബന്ധനമാകുവാൻ അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. കുഞ്ഞുങ്ങൾ ഉണ്ടാവുന്നതും അവരെ സംരക്ഷിക്കുന്നതുമാണ് ദാമ്പ തമെങ്കിൽ പെൺഗൗളി അതിനെതിരായി മാറുന്നു. സ്ത്രീ ജീവിതംകൊണ്ട് എന്തെല്ലാം ചെയ്യാമെന്ന് അറിയാൻ പെൺഗൗളി തീരുമാനിക്കുന്നു. കുഞ്ഞുങ്ങളെ നോക്കുന്നതും ഭർത്താവിനായി അവരെ സംരക്ഷിക്കുന്നതും ഒടുവിൽ ഭർത്താവിന്റെ പേരിൽ അവർ അറിയപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നത് പെൺഗൗളി ഇഷ്ടപ്പെടു ന്നില്ല. അവൾ പുതിയ അനുഭവങ്ങൾ നേടാനായി യുവതിയുടെ ബാഗിലേക്ക് ചാടിക്കയറിയത് ആൺഗൗളിയുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നും ഒരു ഇറങ്ങിപ്പോക്കാണ്.

പെൺഗൗളിയുടെ കാലഘട്ടം നാഗരികമാണ്. സ്ത്രീ സ്വാതന്ത്ര ത്തിന്റെ പുതിയ മേഖലകളിലേക്ക് അവൾക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ കഴി ഞ്ഞത് ആശുപത്രിയിലെ സാഹചര്യമാണ്. സന്ദർശകയുടെ സംസാ രത്തിൽ നിന്നും പെൺഗൗളി ചിലത് ഗ്രഹിച്ചു. ബോധോദയം നേടിയ ബുദ്ധന്റെ അറിവ് അടുക്കളപ്പണിചെയ്യുന്ന സ്ത്രീക്കുണ്ടെന്ന് അത് കണ്ടെത്തി. പെൺഗൗളി ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ദാമ്പത്യം ഉപേക്ഷി ക്കുന്നു.

ദാമ്പത്യം ഒരു വ്യവസ്ഥിതിയാണ്. അതിൽ കേന്ദ്രം പുരുഷനാണ്. അവന്റെ കുഞ്ഞുങ്ങളെ വളർത്തുകയാണ് അവൾ ചെയ്യേണ്ടത്. പുരു ഷനെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ഈ വ്യവസ്ഥിതിയിലേക്ക് ആൺഗൗളി ക്ഷണി ക്കുമ്പോൾ പെൺഗൗളി അതിനെ നിരസിക്കുന്നു. ഇത് ശകു ളയ്ക്ക് സാധിച്ചില്ല. അത് പെൺഗൗളിയെ വ്യത്യസ്തയാക്കുന്നു.

ബോധോദയം ലഭിച്ച ശ്രീബുദ്ധൻ ഭാര്യയേയും പുത്രനേയും ഉപേ ക്ഷിച്ചതുപോലെ തിരിച്ചറിവുണ്ടായ പെൺഗൗളി ആൺഗൗളിയൊ ത്തുള്ള ദാമ്പത്യം അവസാനിപ്പിക്കുന്നു.

ശാസ്ത്രകാലഘട്ടത്തിലും ഗൗളിയുടെ ചിലയ്ക്കൽ കേട്ട് വിശ്വസി ക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിലെ ചില സാഹചര്യ ങ്ങൾ സ്വതന്ത്രചിന്തയ്ക്കും അവയുടെ സാധ്യതക്കും അവസരം നൽകുന്നുണ്ട്. അതാണ് പെൺഗൗളിക്ക് ജീവിതം നൽകിയത്. ദാമ്പത്യം ഒരുതരം തടവറയാണെന്ന് പെൺഗൗളി അറിയുന്നു. ശകു ന്തളയും പുരുഷ മേൽക്കോയ്മയെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നുണ്ട്. എങ്കിലും ആ കാലഘട്ടത്തിൽ പുരുഷൻ തന്നെയാണ് കേന്ദ്രം.

Question 20.
സച്ചിൻ ടെണ്ടുൽക്കർ എന്ന കായികതാരത്തേയും വ്യക്തിയേയും അവതരിപ്പിക്കുന്നതിന് ഫീച്ചറിന്റെ സാധ്യത എങ്ങനെയെല്ലാം പ്രയോജനപ്പെടുന്നുണ്ട് ? വിലയിരുത്തുക.
(സൂചനകൾ: നാടകീയത, വൈകാരികത, ആലങ്കാരികമായ ഭാഷ)
Answer:
ഉപന്യാസം, ലേഖനം എന്നിവയിൽനിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ് ഫീച്ചർ. വായനക്കാരെ ആകർഷിക്കുന്നതിന് ചില ചേരുവകൾ അതിലുണ്ടാവും. കഥ, കവിത അനുഭവവിവരണം, അഭിപ്രായ ങ്ങൾ ഒക്കെ അതിൽ ചേർക്കാൻ കഴിയും. നാടകീയത ഇതിലെ പ്രധാന അംശമാണ്. ആകാംക്ഷ നിലനിർത്തിയുള്ള അവതരണ മാണ് ഫീച്ചറുകളിൽ സാധാരണ കണ്ടുവരുന്നത്. വിനോദാംശം ഫീച്ചറിൽ മുന്നിട്ടു നിൽക്കും. ഈ പ്രത്യേകതകളൊക്കെ ഒത്തിണങ്ങിയ ഫീച്ചറാണ് ‘വാംഖഡെയുടെ ഹൃദയ തുടിപ്പുകൾ’.

നാടകീയമായാണ് തുടക്കം. അത് വായനക്കാരനെ അതിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്നു. സച്ചിന്റെ വിടവാങ്ങലിനെക്കുറിച്ച് പിന്നീടാണ് അറിയുന്നത്. അത് വൈകാരിക തീവ്രതയോടെ അവതരിപ്പി ക്കുന്നു. ഉപന്യാസത്തിലും ലേഖനത്തിലും ഈ വൈകാരികത ആവശ്യമില്ല.

ഒരു സ്പോർട്സ് ഫീച്ചറിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അതു പങ്കു വെയ്ക്കുന്ന സാഹചര്യത്തിന്റെ ഉദ്വേഗവുമായി അതിന്റെ ശൈലിക്ക് ബന്ധമുണ്ടാകും. ഇവിടെ നമ്മൾ കാണുന്നത്, തികച്ചും വൈകാരി കത നിറഞ്ഞ ഒരു സന്ദർഭത്തിന് നിറച്ചാർത്തേകിക്കൊണ്ട് ഫീച്ചർ തയ്യാറാക്കിയിരിക്കുന്നതായാണ്. നവംബർ 13- ന് മറ്റൊന്നും പ്രസ കമല്ല. അംഖഡെ സ്റ്റേഡിയത്തിൽ. അവിടെ ഇന്ത്യയുടെ ജയം, തോൽവി അതുപോലും അപ്രസക്തമാകുന്നു. ഒരു കളിക്കാരൻ അയാൾ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്ന രാഷ്ട്രത്തെയും മറികടന്ന്, ഒരു സാർവ്വദേശീയ സങ്കൽപത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര വ്യക്തിവിശേഷവുമായി ലോകത്തിന്റെ ക്രിക്കറ്റിന്റെ തന്നെ സ്വത്തായി മാറുന്ന അലൗകികമായ കാഴ്ചയെ ആണ് ലേഖകൻ പകർത്തിവെക്കുന്നത്. സത്യത്തിൽ ആ നിമിഷം തന്നെ ചരിത്രമാ ണ്. 121 കോടി ഇന്ത്യക്കാരുടെ മാത്രമല്ല, ക്രിക്കറ്റ് എന്ന കായിക പടത്തിന്റെ മുഴുവൻ ആസ്വാദകരുടേയും കണ്ണീർ ദിനം. സ്വാഭാവി കമായും ഈ ഫീച്ചർ അതിവൈകാരികതയിൽ നിറയും എന്ന കാര്യ ത്തിൽ സംശയമില്ല.

ഒരു വാർത്തയെ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നതുപോലെയല്ല, ഒരു സംഭ വത്തെ രേഖപ്പെടുത്തുന്നത്. അതും ഒരു ചരിത്രസംഭവത്തെ, ഭാവി യിൽ ലോകമെങ്ങും ഈ നിമിഷത്തെ അന്വേഷിച്ച് തിരഞ്ഞെത്തു മ്പോൾ, അവർക്കുമുന്നിൽ ആ ചരിത്രനിമിഷത്തെ രേഖപ്പെടുത്തി ക്കൊണ്ട് ഈ ഫീച്ചർ നിലനിൽക്കും. അതിവൈകാരികത നമ്മുടെ നാടിന്റെ തന്നെ ഒരു ചിഹ്നമാണ്. സന്തോഷങ്ങളേയും, സങ്കടങ്ങ ളേയും തുറന്നു പ്രകടിപ്പിക്കുന്നവരാണ് നമ്മൾ. അടക്കിപ്പിടിച്ച്, പതുക്കെ പിറുപിറുത്ത് നാം നമ്മുടെ വികാരങ്ങളെ ഒതുക്കി കള യാറില്ല. അതുകൊണ്ടുതന്നെ ആ തുറന്ന ഇടപെടലിനെ ഏറ്റവും ഹൃദ്യമായി ഈ ഫീച്ചറിൽ വരച്ചുചേർത്തിരിക്കുന്നു. ഹൃദയസ്പർശി യായ അവതരണം, സൂക്ഷ്മമായ അംശങ്ങൾ പോലും ഒപ്പിയെടു ത്തുകൊണ്ടുള്ള വിവരണം. അങ്ങനെ എല്ലാ അർത്ഥത്തിലും മികച്ച നിലവാരം തന്നെയാണ് ഫീച്ചർ പുലർത്തുന്നത്.

ആരാധനയുടെ അതിഭാവുകത്വത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്വങ്ങൾ ചോർന്നു പോകാതെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഫീച്ചർ എഴുത്തുകാരന് ഒരിക്കലും, മായികലോകത്തിലെ അത്ഭുതകാഴ്ചക്കാരനായി സ്വയം മറന്ന് മുന്നോട്ട് പോകാൻ പാടില്ല. റിപ്പോർട്ടിങ്ങിന്റെ ആ അതിരുകൾ വളരെ വ്യക്തിമായിത്തന്നെ തിരിച്ചറിഞ്ഞതുകൊണ്ട് തന്നെ, പക്വതയോടെ ത്തന്നെയാണ് ഈ ഫീച്ചർ ആസ്വാദകർക്ക് മുന്നിൽ അവതരിപ്പിക്ക പെടുന്നത്.

ഒരു ഇതിഹാസം കളമൊഴിയുമ്പോൾ ആ അവസരത്തിനോട് ഏറ്റവും നീതി പുലർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ ഫീച്ചർ ഒരുക്കിയെടു ക്കാൻ സാധിച്ചിട്ടുണ്ട്. തലമുറകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പങ്കുവെയ്ക്കപ്പെ ടേണ്ട ഒന്നിനെ കരുതലോടെ ഒരുക്കിയെടുത്തിരിക്കുന്നു.

താഴെ കൊടുത്തിരിക്കുന്ന കവിതാഭാഗം വായിച്ച് 21 മുതൽ 23 വരെ യുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരമെഴുതുക. 2 സ്കോർ വീതം. (3 × 2 = 6)

കൈതപ്പുമണം മോന്തി
മദിക്കും കാറ്റേ! ചാരു-
കൈവോരവമലരിനെ
നൃത്തമാടിക്കും കാറ്റേ!
എതിരേല്ക്കുവാൻ, നിന്നെ-
സ്സൽക്കരിക്കുവാനെന്റെ
കുടിലിൻ മുറ്റത്തൊരു
തുളസിച്ചെടി മാത്രം!
അറ്റത്തു വിരിയുന്ന
പൂക്കളിൽ മാത്രം മണ
മിറ്റിച്ചു നില്ക്കുന്നത-
ല്ല, ടിതൊട്ടറ്റത്തോളം,
തണ്ടിലും തളിരിലും
പാഴിലകളിൽ പോലും
തൻ കരൾത്താരിൻ ഗന്ധം
തുളുമ്പിത്തുടിക്കുന്നു!
പാവനമി ഗന്ധത്തിൻ-
ഗംഗയിൽ സ്നാനം ചെയ്വാൻ
ഈ വഴി യിന്നല്ലെങ്കി-
ലൊരുനാൾ വരില്ലേ നീ?
(തുളസി – ഒ.എൻ.വി.കുറുപ്പ്

Question 21.
കവി കാറ്റിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നത് എങ്ങനെ?
Answer:
മനോഹരമായ കൈരവമലരിനെ നൃത്തമാടിച്ചു കൈതപ്പൂ മണ മോന്തി മദിക്കുന്ന കാറ്റേ എന്നാണ് കവി കാറ്റിനെ അഭിസംബോ ധന ചെയ്യുന്നത്.

Question 22.
മറ്റു ചെടികളിൽ നിന്ന് തുളസിക്കുള്ള വ്യത്യാസം കണ്ടെത്തി എഴു തുക.
Answer:
അടിതൊട്ടത്തോളം തണ്ടിലും തളിരിലും പാഴിലകളിൽ പോലും തന്റെ മനസ്സിന്റെ സുഗന്ധം തുളുമ്പി നിൽക്കുന്ന ചെടിയാണ് തുളസി.

Question 23.
തുളസിയ്ക്ക് കവി നൽകുന്ന വിശേഷണങ്ങൾ ഉചിതമാണോ? അഭി പ്രായം കുറിയ്ക്കുക.
Answer:
ഔഷധഗുണമുള്ള തുളസിച്ചെടിയുടെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളും ഉപയോഗ യോഗ്യവും സുഗന്ധം നിറഞ്ഞതുമാണ്. അതുകൊണ്ടു തന്നെ തുള സിക്ക് കവി നൽകുന്ന വിശേഷണങ്ങൾ ഉചിതമാണ്.

24 മുതൽ 26 വരെയുള്ള ചോദ്യങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും 2 എണ്ണത്തിന് ഒന്നരപ്പുറത്തിൽ കവിയാതെ ഉത്തരമെഴുതുക. 8 സ്കോർ വീതം. (2 × 8 = 16)

Question 24.
‘നമ്മുടെ പരിസ്ഥിതിയുടെ പൊള്ളുന്ന യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളും പോയ്മ റഞ്ഞ സൗഭാഗ്യങ്ങളും നാളയെക്കുറിച്ചുള്ള ശുഭപ്രതീക്ഷകളുമാണ് കിരാതവൃത്തത്തിലെ കാട്ടാളനിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് വിശക ലനം ചെയ്ത് നിരൂപണം തയാറാക്കുക.
Answer:
ഈ കവിതയിൽ കാണുന്ന പരിസ്ഥിതിക്കും അതിന്റെ വിനാശത്തി നുമൊപ്പം സാംസ്കാരികമായ വിനാശവും സംഭവിക്കുന്നുണ്ട്. കാടിനെ തകർത്തെറിയുമ്പോൾ നാഗരികതയിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്ത മായ ഗ്രാമീണ സംസ്കൃതിയാണ് തകരുന്നത് എന്നീ കവിത തെളി യിക്കുന്നു.

നിറായ വനത്തിലാണ് കാട്ടാളൻ നിൽക്കുന്നത്. നെഞ്ചത്ത് ഒരു കുന്തം കുത്തിയാണ് കാട്ടാളൻ നിൽക്കുന്നത്. പടയണിയിൽ തൈര വിക്കാലം വരുമ്പോലൊരു കാഴ്ചയാണിത്. ഇവിടെ കാട്ടാളന്റെ നെഞ്ചിലെ പന്തം കാട്ടാളൻ സ്വയം തറച്ചതാണോ? എങ്കിൽ ഇതൊരു കലാരൂപം പോലൊരു പ്രകടനമായി മാറും. അതിനാൽ നെഞ്ചത്ത് തറച്ച പന്തം കാടു തകർത്തവർ കുത്തിയതാണ്. അല്ലെങ്കിൽ തന്റെ കാടു തകർന്നവരുടെ ഭയവും വേദനയും കാട്ടാളന്റെ നെഞ്ചിൽ എരിയുന്ന പന്തമാണിത്. കാടിന്റെ ആകാശത്ത് അച്ഛൻ ചത്തുകിട ക്കുന്നു. കരിമേഘമാകാം ആ അച്ഛൻ. തുടർന്നുള്ള വരികളിൽ ആ സൂചനയുണ്ട്. അമ്മ മലയോരത്തിരുന്ന് ദുഃഖിക്കുകയാണ്. മരം പോയ മാമലകളുടെ താഴ്വാരങ്ങളുടെ വരൾച്ച ഇവിടെ കാണാം. കാട്ടാളൻ വേഴാമ്പലിനെപ്പോലെ മഴയ്ക്കായി കാത്തിരിക്കുകയാണ്. ഈ കാട് കാട് അല്ലാതെയായിരിക്കുന്നു. കാകോളക്കടലാണിപ്പോൾ. കടുത്ത വേദനകളുടെ കോട്ടയാണിത്. അതിൽ കരിമരണം കാവ ലിരിക്കുന്നു.

ഇടിമിന്നൽ പൂത്തിരുന്നതായിരുന്നു മാനം. അതിൽ കിനാക്കളായി രുന്നു വിതച്ചിരുന്നത്. തുളസിക്കാടുകൾ പോയി, ഈറൻമുടികൾ കോതിയ സന്ധ്യകൾ പോയി. ഇതിൽ സന്ധ്യകളിൽ പരിസ്ഥിതിയും വൈയക്തിക ജീവിതവും കാണുന്നു. പച്ചകൾ പച്ചക്കാള യെന്നും പുൽച്ചാടിയെന്നും) വിളിക്കും. ചാടി നടന്നിരുന്ന മുത്ത ങ്ങപ്പുല്ലുകൾ നഷ്ടമായി, അമ്പിളി പ്രതിഫലിച്ചിരുന്ന കറുകപ്പുല്ല് പൊയ്പോയി. ചിലങ്കകൾ കെട്ടിയ കാറ്റും തരിവള കെട്ടിയ കാട്ടാറും ഇല്ലാതായി. മുളനാഴിയിൽ നിറച്ച പഴഞ്ചാറും ഇല്ലാതായി.

ഈ പരിസ്ഥിതി വിനാശത്തോടുള്ള പ്രതിഷേധം കവിതയിൽ നിറ യുന്നുണ്ട്. തീണ്ടി അശുദ്ധം വരുത്തിയ ആൾ കാട്ടാള കുല നിയമം അനുസരിച്ച് കൊല്ലപ്പെടേണ്ടവർ തന്നെ. പരിസ്ഥിതി മനുഷ്യന്റെയും ജീവജാലങ്ങളുടെയും ആവാസമാണ്. അത് തീണ്ടുന്നവൻ പുരാത നമായ ആചാരങ്ങളുടെ രീതിയിൽ അശുദ്ധമാക്കപ്പെടേണ്ടവർ ആണ്. ചരിത്രത്തിൽ സംഭവിച്ചത് തിരിച്ചാണ്. നാഗരികന്റെ ശരീ രവും വീടും തൊട്ടു തീണ്ടിയ മണ്ണിന്റെ മക്കളെ അശുദ്ധമാക്കി മാറ്റിയ ചരിത്രം. വനമൂർച്ഛയിൽ എല്ലാ ദുഃഖങ്ങളും തകരുമെന്നും താൻ അന്നു ചിരിക്കുമെന്നും ആശിക്കുന്ന കാട്ടാളൻ എന്തൊരു കാലഘട്ടത്തിന്റെയും ഉള്ളിൽ പടരുന്ന പ്രകൃതി പ്രേമത്തിന്റെ ഗായ കനാണ്. കാമുകനാണ്. വനം അന്യമായി കാണപ്പെടുകയും ജീവിതം വനമോടികളിൽ ആടിത്തെളിയുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു കാലമാണ് കാട്ടാളന്റെ സ്വപ്നവും പ്രതീക്ഷയും.

കാട്ടാളന്റെ ദർശനം വനജീവിതത്തിന്റെ തകർച്ചയിൽ നിന്നും രൂപാ ന്തരപ്പെട്ടതാണ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ വേർതിരിവുകൾ ഉണ്ടാക്കി ഒരു നഗരം വെട്ടിപ്പിടിച്ചവർ എന്നും പണിക്കായി തയ്യാറാക്കി നിർത്തിയ ഒരു അടിയാളവർഗ്ഗം ഉണ്ട്. മണ്ണിന്റെ മക്കൾ. അവർക്ക് എല്ലാം നിഷേധിച്ചിരുന്നു. ദൈവത്തേയും വിദ്യയേയും മനുഷ്യ പാരമ്പര്യ ത്തെയും തീണ്ടലും അയിത്തവും കൊണ്ട് മേലാളർ സംസ്കാര ത്തിന്റെ ഉയർന്ന പടവുകളിൽ കഴിഞ്ഞു. മണ്ണിന്റെ ചെളിയും ചേറും പുരണ്ടവർ നാട്ടിൽനിന്നും നഗരങ്ങളിൽ നിന്നും പുറത്താ ക്കപ്പെട്ടു. മേലാളന്റെ തീണ്ടലും അശുദ്ധവും നടപ്പിലാക്കേണ്ടത് അടിയാളവർഗ്ഗമായിരുന്നു എന്ന് കാട്ടാളൻ വിളിച്ചറിയിക്കുന്നു. കാട് തീണ്ടി അശുദ്ധമാക്കുന്നവരെ അശ്വമാരായി അകറ്റേണ്ടതായി രുന്നു. എങ്കിൽ കാടും കാട്ടിലെ ജീവിതവും ഇവിടെ നശിക്കില്ലാ യിരുന്നു.

Question 25.
പ്രതീതി യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക് മാത്രം ചുരുങ്ങിപ്പോകുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവസ്ഥാപരിണാമങ്ങളാണോ ‘കൈയൊപ്പില്ലാത്ത സന്ദേശം’ എന്ന പാഠഭാഗത്ത് കാണാനാകുന്നത്. പരിശോധിച്ച് ഉപ ന്യാസം തയാറാക്കുക.
Answer:
ഈ പാഠഭാഗത്തിൽ എം. മുകുന്ദൻ സൃഷ്ടിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ ത്തിന്റെ മറ്റൊരു വശമുണ്ട്. പ്രതീതി യാഥാർത്ഥ്യം. ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്യമാണെന്ന് തോന്നുമെങ്കിലും യാഥാർത്ഥ്യമല്ല. കണ്ണാടി യിലെ പ്രതിബിംബം പോലെ. പ്രതിബിംബം സത്യമാണ്. പക്ഷേ അതേ സമയം അത് അയഥാർത്ഥവുമാണ്. ഒരേസമയം യാഥാർത്ഥ വും, അയഥാർത്ഥവും ഒരു നാണയത്തിന്റെ രണ്ടുവശങ്ങളായി തീരു ക. ഈ ഒരു സങ്കീർണ്ണ സാങ്കേതികത്വം ഈ നോവലിന്റെ ഭാഗമാ യിട്ട് അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ പരിച്ഛേദമാകുമ്പോഴും, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സ്പർശമില്ലാതെ, മരവിച്ചു മാറിനിൽക്കുന്ന ബിംബങ്ങൾ കൊണ്ടാണ് എം. മുകുന്ദൻ ഈ പ്രഹേളിക സൃഷ്ടി ച്ചിരിക്കുന്നത്. ഈ ഇമെയിൽ സന്ദേശം പ്രതീതി യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. സത്യത്തിൽ കത്തുപോലെ അതിനൊരു രൂപമില്ല. ഏതു രൂപത്തി ലേക്കും നമുക്കതിനെ മാറ്റിയെടുക്കാം. പക്ഷേ അതിന്റെ ശരിയായ അവസ്ഥയിൽ അതു നിഴലുപോലെയാണ്. നമുക്കതിനെ കാണാം, അനുഭവിക്കാം, ആശയവിനിമയം നടത്താം. പക്ഷേ നമുക്കതിനെ സ്പർശിക്കാൻ കഴിയില്ല. കൈയ്യിലെടുക്കാൻ സാധിക്കില്ല.

ഈ നോവൽ ഭാഗത്ത് പ്രതീതി യാഥാർത്ഥ്വത്തിന്റെ നിഴലുകൾ സ്പർശിക്കുന്ന അനേകം ഘടകങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും. ഉദാ: ഈ അഗ്നിതന്നെ. ശ്രീധരൻ ഒരിടത്തു ചിന്തിക്കുന്നുണ്ട്. ഇയാൾ കാലിഫോർണിയയിലെ സിലിക്കൺ വാലിയിൽ നിന്നാകാം, അല്ലെ ങ്കിൽ തൊട്ടപ്പുറത്തെ വീട്ടിൽ നിന്നാകാം. ഒരിക്കലും പരസ്പരം മനസ്സിലാക്കാതെ, ഒരു ചുമരിന്റെ അകലത്തിൽ താമസിക്കുന്ന അടുത്ത മുറിയിൽ നിന്നുമാകാം. യാഥാർത്ഥ്യത്തിനുനേരെ മൂടുപ ടമണിഞ്ഞ്, അയഥാർത്ഥ്യമായതിനെ കൈയ്യെത്തിപ്പിടിക്കാൻ ശ്രമി ക്കുന്ന മനുഷ്യന്റെ വല്ലാത്തൊരു ജിജ്ഞാസയുടേയും മറ്റും മറ്റൊരു മുഖമാണിത്. ഒരു ഒളിച്ചുകളിയുടെ സുഖം. പക്ഷേ ഈ ഒളിച്ചുക ളിയിൽ ജയവും തോൽവിയും ഇല്ല. ഇന്റർനെറ്റ് എന്ന മായികലോ കത്തിൽ മാത്രമേ ഈ ഒളിച്ചുകളി ഉള്ളു. പുറത്തെ യഥാർത്ഥ ലോക ത്തിൽ കണ്ടുമുട്ടിയാലും മനസ്സിലാകാത്ത അത്ര അപരിചിതത്വത്തിൽ അലിഞ്ഞുള്ള ജീവിതം. വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിയാത്ത രഹസ്യങ്ങ ളുടെ ഭാരവും പേറിയുള്ള നിഴൽ ജീവിതം.

ആധുനിക സാമൂഹിക മാധ്വമങ്ങൾ പലപ്പോഴും ഈ ഒരു ആശയ ക്കുഴപ്പത്തിന്റെ നടുവിലാണ്. ഒരു കൈയ്യൊപ്പില്ലാത്ത ജീവിതം. നിഴ ലുകളിലൂടെയുള്ള സഞ്ചാരം. അപരിചിതൻ എന്നും അപരിചിതൻ മാത്രം. എത്ര തവണ മെസേജ് ചെയ്താലും എത്രയൊക്കെ ഹൃദയം തുറന്നാലും, സ്വന്തം മേൽവിലാസം പരസ്വമാക്കാതെ ഇരിക്കുന്നിട ത്തോളം അപരിചിതൻ തന്നെ. ചുവന്ന തെരുവുകളിൽ സന്തോഷം ‘ തേടി പോകുന്നവരുണ്ട്. അതേ അവസ്ഥ തന്നെയാണ് ഈ നവമാ ധ്യമങ്ങളിൽ സന്തോഷവും ദുഃഖവും പങ്കുവെയ്ക്കുന്നവരുടെ കാര്യ വും. സ്വയം ഒന്നും വെളിപ്പെടുത്താതെ തന്റെ മാത്രം ആശ്വാസ ത്തിനുവേണ്ടി സർവ്വതും ഇറക്കിവെച്ച്, ആശ്വാസത്തോടെ തിരിച്ചു പോരുന്നപോലെ.

തീർത്തും ഒരപരിചിതനോട് എല്ലാം പങ്കു വെയ്ക്കാം എന്ന് അഗ്നി വെളിപ്പെടുത്തിയതിൽ ഒരു അനൗചി തവും ഇല്ല. എന്നെ മനസ്സിലാക്കാത്തിടത്തോളം, സുരക്ഷിതമായ ഒളിവിൽ നിന്നുകൊണ്ട് തന്റെ മാത്രം ആശ്വാസത്തിനായി ഹൃദയം തുറക്കുന്നവർ ഏറെ ഉള്ള ഒളിയിടം കൂടിയാണ് നവ സൈബർ ലോകം. ഇന്റർനെറ്റും, മറ്റ് സോഷ്യൽ മീഡിയകളും വഴി ചതിക്ക പ്പെടുന്നവരുടെ എണ്ണം ഇന്ന് വളരെ വർദ്ധിച്ചിരിക്കുന്നു. വീട്ട മാരും, വിദ്യാർത്ഥിനികളും, ജീവിതത്തിന്റെ താളം നഷ്ടപ്പെട്ട്, ഈ ദുരിതക്കയത്തിൽ പതിച്ചിട്ടുണ്ട്. അപ്പോഴാണ് ശ്രീധരന്റെ ചിന്താഗ തിപോലെ കൈയ്യൊപ്പില്ലാത്ത സന്ദേശങ്ങൾ ലോകമെങ്ങും പരക്കു ന്നത്. നാടിന്റേയും, വീടിന്റേയും പേരില്ലാതെ വേരുകളില്ലാതെ, ഒരു ഓള പരപ്പിലെന്ന പോലെ, ഉപരിതലത്തിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങി നിൽക്കുന്ന ജീവിതം.

ജങ്ക് സന്ദേശങ്ങൾ ദരിക്കുന്ന വെബ് ലോകത്തിലൂടെ, ഏകാന്തനായ കപ്പിത്താനെപ്പോലെ അലയുകയാണ് ശ്രീധരൻ. ഒരിടത്തും ഉറയ്ക്കാ നാകാതെ, ഏതാണ് ലക്ഷ്യമെന്ന് തിരിച്ചറിയാനാകാതെ അനന്തമായ സാഗരത്തിന്റെ അതിവിശാലതയിൽ അമ്പരന്ന് കഴിയുന്ന മനുഷ്യൻ. മധ്യവയസ്സിന്റെ അവശതയ്ക്കപ്പുറം, അനേകം ഗുളികകളാൽ നിർമ്മി തമായ ജീവിതശൈലി രോഗങ്ങളുടെ ഉടമ. എല്ലാ തത്വചിന്തക ളെയും വെടിയാൻ ശ്രീധരനെ പഠിപ്പിച്ചത് കമ്പ്യൂട്ടറാണ്. കമ്പ്യൂട്ട റിന്റെ അനന്തമായ വെബ് നീലാകാശത്ത് അലഞ്ഞു തിരിഞ്ഞ ശ്രീധ രന് ഒരു കാര്യം വ്യക്തമായി. തന്റെ മനുഷ്യായുസ്സു മുഴുവൻ ത്വജി ച്ചാലും ഈ വലിയ കടലിലെ ഒരുതുള്ളിപോലും ആകില്ല.

അങ്ങനെ തത്വചിന്തകളെ പടിക്കു പുറത്താക്കി ശ്രീധരൻ മുന്നോട്ടുപോകുന്നു. വിശ്വാസ പ്രമാണങ്ങളെയും ബലികഴിച്ചു അയാൾ തന്റെ ദിനചര്യ കൾ പോലും മാറ്റി മറിച്ചു. ഈ അത്ഭുതലോകത്തിലെ ആലീസാ കാൻ അയാൾ സ്വയം ബലിയർപ്പിച്ചു. എന്നിട്ടും തിരിച്ചുകിട്ടിയത് മുഴുവൻ ചതികളും, അറിയാത്ത മുഖങ്ങളുടെ ഒളിച്ചുകളികളും. എപ്പോഴും അയാൾക്ക് ലഭിക്കുന്നത് ആവശ്വമില്ലാത്ത അറിവു മാത്ര മാണ്, നെറ്റ് ലോകം കനിഞ്ഞു നൽകുന്നത്. നൈരാശ്യത്തിന്റെ പടു കുഴിയിലേക്ക് പതിക്കുമ്പോഴാണ് വീണ്ടും അഗ്നിയിലൂടെ അയാൾ പുതുജീവിതത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നത്. പ്രതീതി യാഥാർത്ഥ്യത്തെ ഏറ്റവും വിദഗ്ധമായി ഏകാന്തതയിൽ മുറ്റിനിൽക്കുന്ന ശ്രീധരന്റെ ഭാവനാസാമ്രാജ്യത്തിലേക്ക്, എം. മുകുന്ദൻ കയറ്റി വിടുന്നുണ്ട്. യാഥാർത്ഥ്യ അയഥാർത്ഥ്യങ്ങളുടെ വടംവലിയിൽ അയാൾ സ്വയം കുരുങ്ങുകയാണ്.

Question 26.
‘സർവ്വകാലത്തും പ്രസക്തമായ വിഷയമാണോ അഗ്നിവർണ്ണന്റെ കാലുകൾ എന്ന നാടകത്തിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. നാടകം വിശക ലനം ചെയ്ത് ഉപന്യസിക്കുക.
Answer:
പൗരസ്ത്യ വൈയ്യാകരണന്മാരാണ് ധ്വനി സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഉപജ്ഞാ താക്കൾ. പ്രതീകവൽക്കരിക്കുക, അതിലൂടെ ധ്വനിപ്പിക്കുക ഇവ രണ്ടുമാണ് ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ കാതൽ. പറയാൻ കരുതി വെയ്ക്കുന്നത്, നേരെ പറയാതെ പ്രതീകങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അവ തരിപ്പിക്കുക. പ്രതീകവൽക്കരിക്കുക. അങ്ങനെ എന്താണോ പറ യേണ്ടത് അതിന്റെ ധ്വനി അനുവാചകനിൽ സൃഷ്ടിക്കുക. പാശ്ചാത്യ സിദ്ധാന്തങ്ങളിലെ സിംബോളിസത്തിനോട് കൂടുതൽ ചായ്വ് പ്രക ടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പൗരസ്ത്യ സിദ്ധാന്തമാണ് ‘ധ്വനി’ സിദ്ധാന്തം.

‘അഗ്നിവർണ്ണന്റെ കാലുകൾ’ എന്ന കാവാലത്തിന്റെ നാടകത്തിലേക്ക് കടന്നുവരുമ്പോൾ ഈ ധ്വനിപാഠത്തിന്റെ ശ്രമങ്ങൾ നമുക്ക് കണ്ട ത്താൻ കഴിയും. ധ്വനിയുടെ കരുതലുകൾകൊണ്ട് നിർമ്മിതമാണ് അഗ്നിവർണ്ണന്റെ കാലുകൾ’ എന്ന തനതുനാടകം. ‘തനതുനാടകം’ നാടകമായതുകൊണ്ട് തന്നെ നൃത്തത്തിനു കൂടുതൽ പ്രാധാന്യം കൊടുത്തുതന്നെയാണ് കാവാലം നാരായണപ്പണിക്കർ ഈ നാടകം അണിയിച്ചൊരുക്കിയിരിക്കുന്നത്.

അധികാരപ്രമത്തതയെ ഏറ്റവും ഭംഗിയായി അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ നാടകത്തിൽ. അധികാരത്തിന്റെ ഇടനാഴികളിലെ അളവറ്റ ജീർണ്ണതയെയും തുറന്നു കാണിക്കുന്നതാണീ നാടകം.

ഈ നാടകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ അധികാര ചിഹ്നമായി അവത രിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത് അഗ്നിവർണ്ണന്റെ കാലുകളെയാണ്. പ്രതീക വൽക്കരിക്കുന്ന ഏറ്റവും വലിയ ചിഹ്നം. അധികാരത്തിലേക്ക് ചുവ ടുവെയ്ക്കുന്നതും, ശത്രുക്കളെ അടിച്ചമർത്തി അധികാരം കൈയ്യ ടക്കുന്നതും, ധാർഷ്ട്യത്തിന്റേയും, ഗർവ്വിന്റേയും പ്രതീകമായ കാലു കൾ ആണ്. വണങ്ങാൻ ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായി കരുതിപ്പോരു ന്നതും ഈ കാലുകളെ തന്നെയാണ്. വണങ്ങാനും, വരുതിയിൽ നിർത്താനും ഈ പാദങ്ങൾതന്നെയാണുള്ളത്. അധികാരത്തിന്റെ യും, രാജ്യഗർവ്വിന്റേയും, ഭക്തിയുടേയും പ്രതീകം.

നാടകരംഗത്തിലെ വിദൂഷകന്റെ വാക്കുകളിൽ ഈ പരമ്പര വിരുദ്ധ അവസ്ഥ തെളിഞ്ഞുകാണും. അയോധ്യയിലെ രാജാക്കന്മാരായ സ്ത്രീപുരുഷന്മാരെ വിദൂഷകൻ ക്ഷണിക്കുകയാണ്. തന്റെ തല യിൽ വിശ്രമിക്കുന്ന സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന പാദങ്ങൾ വണങ്ങുന്നതി നുവേണ്ടി. രാജ്യഭരണത്തിന്റെ കനത്തഭാരം തലയിലേറ്റി നിൽക്കു മ്പോഴും, ഭക്തിപൂർവ്വം വണങ്ങേണ്ടിവരുന്ന ഒരു ദുരവസ്ഥ അവിടെ തെളിയുന്നുണ്ട്. കണ്ടു പഴകിയ കാലുകളെന്ന ആ പ്രയോഗത്തിൽ നിന്ന് ഒരു കാര്യം വ്യക്തമാണ്. രാജ്യഭരണ ത്തിന്റെ ഏകാധിപത്യത്തിന്റെ കനത്ത കാൽപാദങ്ങൾ ഇതാ ഈ ജനാധിപത്യത്തിലേക്കും പരമമായ പ്രവേശനം ചെയ്തിരിക്കു ന്നു. കണ്ടു പഴകി മടുത്ത അവസ്ഥകൾ തിരിച്ചുവരാൻ തുടങ്ങി യിരിക്കുന്നു.

രാജാവ് എന്നും അനിഷേധ്യനാണ്. എല്ലാ തീരുമാനങ്ങളുടേയും തമ്പുരാൻ, തിരുവായ്ക്ക് എതിർവാ ഇല്ലാത്ത കാലഘട്ടം. ഭരണം എന്നത് ഒരു പ്രതീകാത്മക യജ്ഞമായിതീരുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ സിംഹഭാഗവും ആരെയും കാണാതെ, കാണാമറയത്തിരുന്ന് തന്റെ അജ്ഞാശക്തിയാകുന്ന ബിംബങ്ങൾകൊണ്ട് ഭരണം നടത്തുക. ഈ ആധുനിക കാലത്തും ചില ഏകാധിപതികൾ ഇങ്ങനെതന്നെ പെരുമാറുന്നുണ്ട്. കാലദേശഭേദങ്ങൾ ഒരിക്കലും അതിന്റെ സ്വഭാ വത്തെ മാറ്റിയിട്ടില്ല. ഏകാധിപത്യവും, സ്വജനപക്ഷപാതവും, അധി കാരവടംവലിയും, ധൂർത്തും, പിന്നെ അതിന്റെയൊക്കെ പരിണത ഫലമായി ഉണ്ടാകുന്ന ഭരണജീർണ്ണതയും എന്നും എല്ലാകാലത്തും ഒരുപോലെയാണ്. ചരിത്രത്തിന്റെ താളുകളിലാണെങ്കിലും, ഇന്നിന്റെ വർത്തമാനങ്ങളിലാണെങ്കിലും ഈ പൊതുസ്വഭാവത്തിന്റെ തുടർച്ച യെ, അത് ഉയർത്തുന്ന വെല്ലുവിളികളെ ഈ നാടകം പരോക്ഷ മായി ചർച്ചചെയ്യുന്നുണ്ട്.

കാലുകൾ മാത്രം ഉപയോഗിച്ച് തന്റെ രാജ്യത്തെ മൂന്നോട്ട് നയി ക്കുന്ന ഒരു സ്വേച്ഛാധിപതി. അല്ലെങ്കിൽ ഭരിക്കാനുള്ള സമയംകൂടി ഭോഗാസക്തനായി ചിലവഴിക്കുന്ന ഒരു രാജാവ്, പ്രജാതൽപരൻ എന്നതുപോകട്ടെ, ഒരു വ്യക്തിയായി കൂടി കാണാൻ കഴിയാത്തത അപക്വമായ മനസ്സുകൾ. ഇങ്ങനെയുള്ള പേക്കൂത്തുകളുടെ കൂടി ചരിത്രമാണ് കഴിഞ്ഞകാലം പകർന്നുതരുന്നത്. രാജാവിന്റെ കാലു കൾ, വണങ്ങാനും, വരുതിയിൽ നിർത്താനും ഉള്ള ഒരു ഉപകര ണമായിതീരുന്നു. അങ്ങനെ ഒരു നിഴൽനാടകത്തിനു പിന്നിലുള്ള ഉപജാപകസംഘത്തെയും ഈ നാടകം തുറന്നു കാട്ടുന്നുണ്ട്. അതിന് ഏറെ ഉദാഹരണങ്ങൾ നാം ചരിത്രത്തിൽ കണ്ടിട്ടുണ്ട്. വാളെടുത്തവർ മുഴുവൻ കൽപ്പിക്കുക, അധികാരവടംവലി. ആരാണ് വലിയവൻ എന്ന മൂപ്പിളമ തർക്കം. പൊതുജനം കഴുത കളായിതന്നെ തുടരുന്ന അവസ്ഥ എന്നിങ്ങനെ.

സമകാലീന രാഷ്ട്രീയ, സാമൂഹിക അവസ്ഥകളിലേക്ക് പറിച്ചുന ടുമ്പോൾ മാത്രമേ, ഈ നാടകത്തിന്റെ പ്രതീകാർത്ഥം പൂർണ്ണമാകു ന്നുള്ളു. രാജാവ് നഗ്നനാണെന്നു പറയാൻ ആളില്ലാത്ത അവസ്ഥ, രാജാധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് ജനാധിപത്യത്തിലേക്ക് പകരുന്നതിന് നാം ദൃക്സാക്ഷികളാണ്.

അഗ്നിവർണ്ണൻ ആധുനികരായ ചില ഏകാധിപതികളുടെ അതേ ഛായയിൽ വാർത്തെടുക്കപ്പെട്ട കഥാപാത്രമാകുന്നു. അഗ്നി വർണ്ണന്റെ കാലുകൾ നൽകുന്ന ധ്വനിപാഠം അതാണ്. അതായത് എപ്പോഴും എവിടെ വേണമെങ്കിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട് തങ്ങളുടെ ഭര ണാധികാരി എന്നൊരു അജ്ഞാതഭീതി പ്രജകളിൽ, ജനങ്ങളിൽ സൃഷ്ടിക്കുക എന്ന ഒരു ഫോബിയ!

ആ ഒരു ഭീതിയിലലിഞ്ഞും, നടുങ്ങിയും ഒരു ജനതതി തങ്ങളുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവനായും കഴിച്ചുകൂട്ടുന്നു. ഭയം മനുഷ്യനെ അടി മയാക്കും. അധികാരത്തിന്റെ ക്രൂരമായ അവസ്ഥകളുടെ അടിമ. ആരാണ് ഞങ്ങളുടെ രാജാവ്. ആർക്കും അറിയില്ല. ഒരു പേരല്ലാ തെ, കാണുന്ന കാലുകളല്ലാതെ മറ്റൊന്നും അറിയില്ല. അറിവില്ലാ യ്മയും മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള അടിമത്വം തന്നെ. അജ്ഞതയും, ഭയവും മൂലം അടിമകളാക്കപ്പെട്ട ഒരു ജനസമൂഹത്തെ എങ്ങനെ വേണമെങ്കിലും ചൂഷണം ചെയ്യാം. അവർക്കുതന്നെ സംശയമു ണ്ട്. അഗ്നിവർണ്ണൻ എന്നൊരു രാജാവുണ്ടോ? രാജാവ് മരിച്ചുവോ? അല്ലെങ്കിൽ ആരായിരിക്കും രാജാവ് ? പരസ്പരം കാണുന്നവരിൽ തന്നെ സംശയത്തിന്റെ പത്തികൾ വിരിയുന്നു.

എന്തെങ്കിലും പറ യാൻ ജനങ്ങൾ മടിക്കുന്നു. തങ്ങളുടെ മുന്നിലെത്തുന്ന ഓരോ അധികാര സ്ഥാനങ്ങളുടേയും നേരെ പകച്ചു നോക്കാൻ വിധിക്ക പ്പെട്ടവരാണവർ. സംശയത്തിന്റെ മുനകൾ പരസ്പരം എയ്ത് നിൽക്കുന്നവർ. അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അസ്തിത്വ പ്രശ്നം എന്നൊരു വെല്ലുവിളികൂടിയാണത്. തങ്ങളുടെ തന്നെ അസ്തിത്വം അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണവർക്ക്. കാരണം, നുണകളുടെ ഒരു മായാ ലോകത്താണവരുടെ വാസം. കണ്ടതു കണ്ടില്ലെന്നും, കാണാത്തത് ഉണ്ട് എന്നും വിശ്വസിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥർ. അല്ലെങ്കിൽ അങ്ങനെ യാണ് യാഥാർത്ഥ്യം എന്ന് പഠിപ്പിച്ചുവെച്ചിരിക്കുന്ന നിർബന്ധിത ജീവിതസാഹചര്യത്തിൽ പെട്ട്, ആശയക്കുഴപ്പത്തിന്റെ ചുഴിയിൽ മുങ്ങിത്താഴുകയാണവർ. ആ ഒരു അവസ്ഥയെ പ്രതീകവൽക്കരി ക്കുകയാണ് കാവാലം നാരായണപ്പണിക്കർ. ചരിത്രഭേദം ചമയ്ക്കു കയാണ് നാടകകൃത്ത്.

Teachers recommend solving Kerala Syllabus Plus Two Malayalam Previous Year Question Papers and Answers Pdf Board Model Paper 2021 to improve time management during exams.

Kerala Plus Two Malayalam Board Model Paper 2021 with Answers

Time: 2½ Hours
Total Score: 80 Marks

1 മുതൽ 36 വരെയുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്ക് പരമാവധി ലഭിക്കുക 80 സ്കോർ ആയിരിക്കും.

1 മുതൽ 5 വരെയുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരം തിരഞ്ഞെടു ക്കുക. 2 സ്കോർ വീതം. (5 × 2 = 10)

Question 1.
മലയാളം ക്ലാസ്സുകളിൽ നിന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഇ.സി.ജി. സുദർശൻ ഉൾക്കൊണ്ട് രണ്ടു പ്രധന നേട്ടങ്ങൾ
• ഒരു കാര്യത്തിന് അനേകം തലങ്ങളുണ്ടാകാം എന്ന വലിയ അറിവ്
• കവിത രചിക്കാനുള്ള പരിശീലനം
• ഫിസിക്സിലെ പുതിയ കണ്ടുപിടിത്തങ്ങൾക്കുള്ള പ്രചോ ദനം
• വേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്ത.
Answer:
• ഒരു കാര്യത്തിന് അനേകം തലങ്ങളുണ്ടാകാം എന്ന വലിയ അറിവ്.
• ഫിസിക്സിലെ പുതിയ കണ്ടുപിടിത്തങ്ങൾക്കുള്ള പ്രചോ ദനം.

Question 2.
ശകുന്തളയെ അധിക്ഷേപിക്കാനായി ദുഷ്ഷന്തൻ പറയുന്ന വാക്കുകൾ
• മത്തേഭം പാംസുസ്നാനം കൊണ്ടു സന്തോഷിക്കുന്നു.
• കോകിലനാരി പോലെ പരത
• നിന്നുടെ ജന്മത്തെക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമെന്നുടെ ജന്മം
• നാരികൾക്ക് ധാർഷ്ടമുണ്ട്
Answer:
• കോകില നാരിപോൽ പരഭൃത
• നാരികൾക്ക് ധാർഷ്ട്യമുണ്ട്.

Question 3.
ഗബ്രിയേൽ ഗാർബിയ മാർക്വസ് എന്ന എഴുത്തുകാരനുമായി ബന്ധപ്പെടുത്താവുന്ന രണ്ടു പ്രസ്താവനകൾ
• ലാറ്റിനമേരിക്കൻ സാഹിത്യകാരൻ
• വെയിറ്റിംഗ് ഫോർ ഗോദോ രചിച്ചു
• സർ റിയലിസ്റ്റ് രചനാസങ്കേതം ഉപയോഗിച്ചു
• നോബൽ സമ്മാനജേതാവ്
Answer:
• ലാറ്റിനമേരിക്കൻ സാഹിത്യകാരൻ
• നോബൽ സമ്മാന ജേതാവ്

Question 4.
‘കിരാതവൃത്തം’ എന്ന കവിതയിലെ രണ്ടുദൃശ്യബിംബങ്ങൾ തിര ഞെഞ്ഞെടുത്തെഴുതുക.
• കാട്ടാറിന്റെ തരിവളകിലുക്കം
• കറുകപ്പുൽത്തുമ്പത്തെ അമ്പിളിയുടെ കളമെഴുത്ത്
• നെഞ്ചത്തുപന്തംകുത്തി നിൽക്കുന്ന കാട്ടാളൻ
• കാറ്റിന്റെ ചിലങ്കകൾ
Answer:
• കുറുകപ്പുൽത്തുമ്പത്തെ അമ്പിളിയുടെ കളമെഴുത്ത്.
• നെഞ്ചത്തു പന്തം കുത്തി നിൽക്കുന്ന കാട്ടാളൻ

Question 5.
‘വാംഖഡെയുടെ ഹൃദയത്തുടിപ്പുകൾ’ എന്ന ശീർഷകവുമായി യോജിച്ചുവരുന്ന രണ്ടു പ്രസ്താവനകൾ
• പ്രതത്തിലെ മുഖപ്രസംഗം
• കഥാപാത്രനിരൂപണം
• സ്പോർട്സ് ഫീച്ചർ
• ക്രിക്കറ്റിൽ നിന്നുള്ള സച്ചിന്റെ വിടവാങ്ങൽ
Answer:
• സ്പോർട്സ് ഫീച്ചർ
• ക്രിക്കറ്റിൽ നിന്നുള്ള സച്ചിന്റെ വിടവാങ്ങൽ

6 മുതൽ 11 വരെയുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്ക് 2 – 3 വാക്യത്തിൽ ഉത്തര മെഴുതുക. 2 സ്കോർ വീതം.

Question 6.
‘ഖലനല്ല വാക്കുകേട്ടാൽ’ – സന്ദർഭം വിശദമാക്കുക.
Answer:
നളചരിതം ആട്ടക്കഥയിൽ ദമയന്തിയുടെ തോഴിയായ കേശിനി ബാഹുകനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നതാണ് സന്ദർഭം. ബാഹുകനെ നിരീക്ഷിച്ച കേശിനി ബാഹുകന്റെ വ്യക്തിത്വ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ബാഹുകൻ പുരുഷ രത്നവും ധീരനും ആണെന്നും ഒരു ദുഷ്ട നല്ല എന്നും കേശിനി ദമയന്തിയോട് പറയുന്നു.

Question 7.
മാപ്പിളപ്പാട്ട് രചയിതാക്കൾക്കിടയിൽ പുലിക്കോട്ടിൽ ഹൈദറിനെ വ്യത്യസ്തനാക്കുന്ന രണ്ടു പ്രത്യേകതകൾ കുറിക്കുക.
Answer:

1. പുലിക്കോട്ടിൽ ഹൈദറിന്റെ സ്ത്രീപക്ഷപാതിത്വം
2. മാപ്പിളപ്പാട്ടിലെ കേരളീയത
3. പുലിക്കോട്ടിൽ ഹൈദറിന്റെ ഭാഷാശൈലി
4. പുലിക്കോട്ടിൽ ഹൈദറിന്റെ സാമൂഹികവീക്ഷണം

Question 8.
ഭർത്താവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ശീലാവതിയുടെ പരാതികൾ എന്തൊ ക്കെയാണ്?
Answer:
കുഞ്ചൻനമ്പ്യാരുടെ ശീലാവതി ചരിതത്തിൽ സ്ത്രീയുടെ സഹ നമാണാവിഷ്ക്കരിക്കുന്നത്. മുനിയായിട്ടുപോലും ഭാര്യയെ അടി ച്ചമർത്തി പുരുഷാധികാരം കാണിക്കുന്ന ഭർത്താവാണ് ഉഗ്രശ വസ്സ്. കഷായവും മുക്കുടിയും കൊടുത്തിട്ടും നല്ലവാക്ക് പറ യില്ല. ഇല്ലങ്ങളിൽ നടന്നുചെന്ന് തെണ്ടികൊണ്ടുവരുന്ന നെല്ലു കുത്തി കല്ല് കളഞ്ഞ് വച്ചുകൊടുത്താലും കൊള്ളിവാക്ക് മാത്രമേ പറയൂ. എടുത്താലും കൊടുത്താലും അടുത്താലും കുളിച്ചാലും പറഞ്ഞാലും കുറ്റമാണ്. മറിച്ചായാലും കുറ്റമാണ്. കുറവ് മാത്രമേ പറയാനുള്ളൂ. സമൂഹത്തിൽ, കുടുംബത്തിനുള്ളിൽ സ്ത്രീകൾ അനുഭവിക്കുന്ന ദുരവസ്ഥകൾക്ക് ഉത്തമോദാഹരണമാണ് ശീലാ വതിചരിതം. ശീലാവതിയുടെ സഹനങ്ങൾക്ക് യാതൊരു അർഥ വുമില്ല ഇവിടെ.

Question 9.
‘യമുനോത്രിയുടെ ഊഷ്മളതയിൽ’, ബദരിയും പരിസരങ്ങളും എന്നീ യാത്രാവിവരണഭാഗങ്ങൾ പരിചയപ്പെട്ടതിന്റെ അടിസ്ഥാ നത്തിൽ സഞ്ചാരസാഹിത്യകൃതികൾക്കുവേണ്ട രണ്ടു സവിശേഷ തകൾ എഴുതുക.
Answer:
സഞ്ചാരസാഹിത്യ കൃതികൾ കേവലം വിവരണങ്ങൾ മാത്രമായി രിക്കരുത്. അതിൽ ആ പ്രദേശങ്ങളിലെ ജനങ്ങളുടെ ജീവിതവും സംസ്കാരവും ഉൾച്ചേർന്നിരിക്കണം. സൂക്ഷ്മാംശങ്ങൾ ഉൾക്കൊ ക്കുന്നവയും ആഖ്യാനരീതിയിൽ ലാളിത്വം ഉള്ളവയും ആയിരി ക്കണം.

Question 10.
കാക്കാരശ്ശി നാടകത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളെക്കുറിച്ച് എഴുതുക.
Answer:
കേരളത്തിലെ പ്രാചീനമായ നാടകമാണ് കാക്കാരശ്ശി. ഫലിതവും പരിഹാസവുമാണ് മുഖമുദ്ര. ശിവൻ, പാർവതി, ഗംഗ തുടങ്ങിയ പുരാണ കഥാപാത്രങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് നാടകം കളി ക്കുന്നത്. നിശിതമായ സാമൂഹിക വിമർശനവും കുടുംബബന്ധ ങ്ങളിലെ ഇഴയടുപ്പവും ഇതിൽ കാണാൻ സാധിക്കുന്നു.

Question 11.
കലാമണ്ഡലത്തിലെ പഠനകാലത്ത് അനുഭവിച്ചറിഞ്ഞ ഭാരതപ്പു ഴയെക്കുറിച്ച് ഹൈദരാലിയുടെ ഓർമ്മകളെന്തൊക്കെയാണ്?
Answer:
വർഷകാലത്തു് ഭയപ്പെടുത്തുന്ന രീതിയിൽ കുത്തി യൊലിച്ചിരുന്ന ഭാരതപ്പുഴ വേനലിൽപ്പോലും ഇന്നത്തെപ്പോലെ വറ്റിവരണ്ടിരു ന്നില്ല. കലാമണ്ഡലത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം തന്നെയായിരുന്നു ഭാരത പുഴ. അക്കാലത്ത് കലാമണ്ഡലത്തിൽ പഠിച്ചിരുന്നവർക്കെല്ലാം ഭാരതപുഴയോട് വളരെയധികം ഹൃദയബന്ധം ഉണ്ടായിരുന്നു.

12 മുതൽ 21 വരെയുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്ക് അരപ്പുറത്തിൽ വി യാതെ ഉത്തരമെഴുതുക. 4 സ്കോർ വീതം. (10 × 4 = 40)

Question 12.
‘പ്രകാശം ജലം പോലെയാണ് എന്ന കഥയിലെ കുട്ടികൾക്ക് കാട്ജിനെയിൽ നിന്നും വിഭിന്നമായി മാഡ്രിഡ്നഗരം എപ്രകാര മാണ് അനുഭവപ്പെട്ടത്?
Answer:
നമ്മുടെ പൈതൃകവും നമ്മുടെ വേരുകളും നമ്മെ ഭൂതകാലത്തി ലേക്ക് തിരിച്ചുവിളിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കും. കനത്ത ചൂടും, മഞ്ഞും മാത്രമുള്ള മാഡ്രിഡിലെ ആ നഗരതിരക്കിൽ പഴയകാലത്തിന്റെ ഓർമ്മകളെ കൊണ്ടുവരാനാണ് കഥാകൃത്തിന്റെ ശ്രമം. എപ്പോഴും കുട്ടിക്കാലം നമ്മെ വിസ്മയിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കും. ഒരിക്കലും മറ ക്കാൻ കഴിയാത്ത ഓർമ്മകളുടെ ഒരു കൂമ്പാരമാണ് കുട്ടിക്കാ ലം. ഇവിടെ ജോവലും ടോട്ടോയും തങ്ങളുടെ പൈതൃക ഭൂമി യുടെ അവശേഷിപ്പുകളായ തുറമുഖവും തീരവും പുനഃസൃഷ്ടി ക്കുന്നത് നഗരത്തിരക്കിൽ, ഫ്ളാറ്റിലെ വരണ്ട അന്തരീക്ഷത്തിലാ ണ്.

Question 13.
തന്നെ അധിക്ഷേപിക്കുന്ന ദുഷ്യന്തനോടുള്ള പ്രതികരണമായി ശകുന്തള പറയുന്ന ലോകതത്ത്വങ്ങൾ വിശദമാക്കുക.
Answer:
ദുഷ്യന്തന്റെ നിന്ദാവചനങ്ങൾ ശകുന്തളയുടെ ആത്മാഭി മാനത്തിന് മുറിവേല്പിച്ചു. തുടർന്ന് ശകുന്തള ദുഷ്യന്തന് തക്ക തായ മറുപടി തന്നെയാണ് നൽകുന്നത്. കടുകുമണിയോളമുള്ള പരദോഷം കാണാൻ മിടുക്കുള്ള ദുഷ്യന്തൻ ആനയോളം വലുപ്പ മുള്ള സ്വദോഷങ്ങൾ കാണുന്നില്ലെന്നും ഇത് പണ്ഡിതരെന്ന് ഭാവിക്കുന്നവരുടെ സ്ഥിരം സ്വഭാവമാണെന്നും പറയുന്ന ശകുന്തള അപ്സരസായ മേനകയുടേയും വിശ്വാമിത്ര മഹർഷി യുടേയും മകളായ തന്റെ ജന്മം ശ്രേഷ്ഠമാണെന്നും പറയുന്നു. ദേവാംശമുള്ള താനും സിസാരനായ ദുഷ്യന്തനും തമ്മിൽ വലിയപർവ്വതവും കടുകും തമ്മിലുള്ള അന്തരമാണുള്ളതെന്നും നിത്യവും നല്ല ജലത്തിൽ കുളിക്കുന്ന ആന മണ്ണിൽ കുളിക്കു മ്പോഴാണ് സന്തോഷിക്കുന്നത് എന്നതുപോലെ ദുർജനം നല്ല വരെ നിന്ദിക്കുന്നതിൽ സന്തോഷിക്കുമെന്നും അതുപോലെയാണ് ദുഷ്യന്തന്റെ വാക്കുകൾ എന്നും ശകുന്തള പറയുന്നു. സത്വം, ധർമ്മം എന്നിവ ത്വജിച്ച പുരുഷനെ ഘോരസർപ്പത്തെപ്പോലെ പേടിക്കണമെന്നും ദുഷ്യന്തനോട് ശകുന്തള പറയുന്നു.

Question 14.
കലാമണ്ഡലം ഹൈദരാലിക്ക് ബാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർമകൾ എന്തൊക്കെയാണ്?
Answer:
ജനിച്ചപ്പോഴേ സൗന്ദര്യം കുറഞ്ഞ ഒരു വികൃതരൂപിയായ കുട്ടി യായിരുന്നു താനെന്നാണ് ഹൈദരലി പറയുന്നത്. മൊയ്തുട്ടി യുടെ പത്താമത്തെ കുട്ടി, വികൃതി. ഹൈദരലിക്ക് അഞ്ച് വയ സുള്ളപ്പോൾ പിതാവ് മരിച്ചു. അങ്ങനെ ‘ഹൈദറിന്റെ തലക പ്പോഴേ മൊയ്തുട്ടി പോയി എന്ന് നാട്ടുകാരും പറഞ്ഞുതുടങ്ങി. തിരസ്കൃതനായിട്ടാണ് താൻ ജനിച്ചതും വളർന്നതും എന്ന് ഹൈദ ലി പറയുന്നു.

കുട്ടിക്കാലത്ത് ഹൈദരലിയെ മടിയിലിരുത്തി ബാപ്പ അന്നന്നത്തെ സിനിമാപ്പാട്ടുകൾ പാടി കേൾപ്പിക്കുമായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്നേഹവും ലാളനയും പാട്ടായിരുന്നു. പാട്ടുകൊണ്ട് ചെക്കൻ പുലരുമെന്ന് ബാപ്പ വിശ്വസിച്ചിരിക്കണം. അത് യാഥാർഥ്യമാകു കയും ചെയ്തു.

Question 15.
‘അഗ്നിവർണ്ണന്റെ കാലുകൾ’ എന്ന നാടകത്തിലെ കഥാപാത്ര ങ്ങൾ ഏതൊക്കെ പ്രവണതകളുടെ പ്രതിനിധികളാവാം? വില യിരുത്തുക.
Answer:
രാജാവ് അധികാര ജീർണ്ണതയുടെ പ്രതീകമാണ്. കൊത്തുവാൻ ഹിംസാത്മകതയുടേയും രാജഗുരുവും വിദൂഷകനും അധികാര ഇടനാഴികളിലെ ഉപജാപകവൃന്ദത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളും ചിന്താ രാമനും കേവലരാമനും ജനപക്ഷത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളുമാകു ന്നു. സാധാരണ ജനത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയാണ് അടിച്ചുതളിക്കാരി.

Question 16.
‘അവകാശങ്ങളുടെ പ്രശ്നം’ എന്ന കഥയിൽ സൂചിപ്പിക്കുന്ന വിപ ണിയുടെ പ്രത്യേകതകൾ കുറിക്കുക?
Answer:
അവകാശങ്ങളുടെ പ്രശ്നം എന്ന കഥയിൽ തികച്ചും വ്യത്യസ്ത മായ ഒരു പ്രമേയമാണ് പി.പത്മരാജൻ വായനക്കാർക്കായി ഒരു ക്കിയിരിക്കുന്നത്. യാഥാർത്ഥ്യവും സ്വപ്നവും കുടിക്കുഴഞ്ഞ ഒരു വ്യത്യസ്ത ബോധമണ്ഡലത്തിലേക്ക് വായനക്കാരൻ എത്തി ചേരുന്നു. സ്വാഭാവികമായും സത്യമേത്, മിഥ്യയേത് എന്നുള്ള കൂടിക്കുഴച്ചിലിൽ വായനക്കാരന്റെ മനസ്സ് പതറുന്നു.

ഫോട്ടോ വാങ്ങാൻ വരുന്ന ദിവാകരൻ ഒടുവിൽ വില്പനച്ചര ക്കായി മാറുന്ന വൈരുദ്ധ്യമാണ് ഈ കഥയിൽ കാണാനാവുന്നത് ഇവിടെ കച്ചവടക്കാർ ആരോടും മമതയയില്ലാത്ത നിസംഗരാണ്. ലാഭം മാത്രമേ അവർ ലക്ഷ്യമാക്കുന്നുള്ളു. ഉപഭോക്താവിനെ പരിഗണിക്കുന്നില്ല. ആ തെരുവിലെ പതിനായിരക്കണക്കിന് നിശ ബ്ദചിത്രങ്ങൾ ദിവാകരന്റെ മാനസികാവസ്ഥ തെറ്റിക്കുന്നു. ഒടു വിൽ വെളുപ്പാൻകാലത്തെ വെളിച്ചം പരക്കുന്ന നേരത്ത് ദിവാ കരൻ പരേതാത്മാക്കളുടെ ഫോട്ടോകളിലെ അവസാന ഫോട്ടോ യായി മാറുന്നു. ഈ വൈരുദ്ധ്യം ഈ കഥയെ കൂടുതൽ ആസ്വാ ദകരമാക്കി മാറ്റുന്നു.

Question 17.
ആട്ടക്കഥാകൃത്തുക്കൾക്കിടയിലെ മൗലികപ്രതിഭയാണ് ഉണ്ണായി വാര്യർ. അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ലഘുകുറിപ്പ് തയ്യാറാക്കുക.
Answer:
ഉണ്ണായിവാര്യരുടെ ജീവിതകാലം ജന്മസ്ഥലം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായ അറിവ് ലഭിച്ചിട്ടില്ല. എ.ഡി. 1675- നും 1755-നും ഇട യിൽ ജീവിച്ചിരുന്നതായി പൊതുവെ കരുതുന്നു. ഇരിങ്ങാലക്കുട അകത്തൂട്ട് വാരിയത്തു ജനനം എന്നും കരുതുന്നു. നളചരിതം ആട്ടക്കഥ എന്ന ഒറ്റക്കുതികൊണ്ട് മലയാള സാഹിത്യത്തിൽ തന്റേ തായ സ്ഥാനം നേടിയെടുത്ത കവി. കേരളത്തിന്റെ ശാകുന്തളം എന്നറിയപ്പെടുന്ന കൃതിയാണിത്.

Question 18.
ഓണക്കാലത്തു സംഘടിപ്പിക്കുന്ന നാടൻകലാമേളയിൽ പടയണി അവതരിപ്പിക്കുന്നതിനു മുന്നോടിയായി നടത്താനുള്ള ആമുഖ ഭാഷണം തയ്യാറാക്കുക.
Answer:
മധ്യതിരുവിതാംകൂറിലെ ഭഗവതിക്കാവുകളിൽ ആചരിക്കുന്ന അനുഷ്ഠാനമാണ് പടയണി. കേരളത്തിന്റെ നാടോടി സംസ്ക്കാ രത്തിന്റെ ഭാഗമാണ് പടയണി. ദാരിക നിഗ്രഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കലാരൂപമാണ് ഇത്. കേരളം ഭരിച്ചിരുന്ന ചേരൻമാർ പെരുമാൾ ചക്രവർത്തിയുടെ യുദ്ധവിജയങ്ങൾ പ്രഘോഷിക്കാനാണ് പട യണി ആരംഭിച്ചതെന്നും ഐതിഹ്യമുണ്ട്.

Question 19.
‘മോഷണം’, തേങ്ങ എന്നീ രചനകൾക്ക് വായനക്കാരിൽ ചിരിയു ണർത്താൻ സാധിക്കുന്നുണ്ടോ? എന്തുകൊണ്ട്?
Answer:
മോഷണം എന്ന കവിതയിൽ ഒരു സാമൂഹ്യ അവസ്ഥയെ കളി യാക്കുന്നു. വെറുമൊരു പാവം മോഷ്ടാവിനെ കള്ളനെന്നാണ് വിളിച്ചത്. വലിയ കള്ളന്മാർ കഴിയുന്ന ഈ സമൂഹത്തിൽ കോഴി, പശു, തുണി എന്നിവയാണ് ഈ മോഷ്ടാവ് കട്ടത്. അയാൾ അതിനെ ഹാസ്യമായി ആവിഷ്ക്കരിക്കുന്നു.

കാണുന്നവരുടെ നാണം മറയ്ക്കാനാണ് തുണി മോഷ്ടിച്ചത്. പൊരിച്ചു തിന്നാനാണ് കോഴിയെ മോഷ്ടിച്ചത്. പാലു കുടിക്കാ നാണ് പശുവിനെ മോഷ്ടിച്ച് എന്നിങ്ങനെ വളരെ ലാഘവത്തോടെ മോഷണത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നു. ഇവിടെ പറയുന്ന ന്യായങ്ങൾ കേട്ടാൽ ഓരോരുത്തർക്കും ഓരോ ന്യായമുണ്ടെന്ന് കരുതും. പക്ഷേ, ഇതിൽ മറ്റൊരു യാഥാർത്ഥ്വമുണ്ട്. സമൂഹത്തിലെ വലിയ കള്ളന്മാർ രക്ഷപ്പെടുകയും ചെറിയ പാവങ്ങൾ ജീവിക്കാൻ കഷ്ടപ്പെടുന്ന മോഷ്ടാക്കളെ കള്ളനാക്കി വിളിക്കുകയും ചെയ്യു കയാണ്.

ഈ കവിതകളിൽ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ അതിശക്തമായ ആവിഷ്ക്കരണമാണ് അയ്യപ്പപ്പണിക്കർ നടത്തിയിരിക്കുന്നത്.

ഹാസ്യത്തിന്റെ വരവെങ്ങനെയാണെന്ന് പ്രവചിക്കുക സാധ്യമ ല്ല. പല സാഹചര്യങ്ങളിൽ അത് വരാം. വിലക്ഷണതയും വീഴ്ചയും പൊരുത്തക്കേടുകളും ഹാസ്യമാകാം. കവിതക ളിലും രചനകളിലും ഹാസ്യത്തിന്റെ വരവ് ജീവിതാവിഷ്ക്കാര ത്തിലെ പല സാധ്യതകളിലും കടന്നുവരും.

‘തേങ്ങ’ കവിതയിൽ ഉണ്ടായ യുക്തിയുടെ തകർച്ച ഹാസ്യം ഉണ്ടാ ക്കുന്നു. തേങ്ങ ഉച്ചിയിൽ വീണിട്ടും ദേവസ്യ മരിച്ചില്ല. തേങ്ങ നാരടക്കം രണ്ടായി പൊളിഞ്ഞു. ഇത് കണ്ട് ഞെട്ടിയ വ്യക്തിയെ നോക്കി ദേവസ്യ ചിരിച്ചു. ചിരി ദേവസ്യയെ മരണത്തിലെത്തിച്ചു. തേങ്ങ വീണ് മരിക്കാത്തതും ചിരിച്ച് മരിച്ചതും യുക്തിസഹജമ ല്ല. സാമാന്യയുക്തിക്കു പുറമെ കവിതയുടെ യുക്തിയിലും ഇത് സംഭവിക്കുന്നതല്ല.

ജീവിതം യുക്തിഭദ്രമല്ല. എന്താണ് സംഭവിക്കുകയെന്ന് ഒരവസര ത്തിലും പറയാനാവില്ല. അതിനാൽ ഈ കവിതയും ജീവിതംപോലെ അയുക്തികമാണ്. പിള്ളയുടെ അമ്പരപ്പിനു മാത്രമാണ് യുക്തി യുള്ളത്. ഇത് കണ്ട് ചിരിച്ചു മരിച്ച ദേവസ്യ യുക്തിയില്ലാത്ത ജീവി തത്തിന്റെ കൊല്ലുന്ന ചിരിയുണർത്തുന്നു.

Question 20.
പുലിക്കോട്ടിൽ ഹൈദറിന്റെ ‘വെള്ളപ്പൊക്കമാല’, ‘മറിയക്കുട്ടി യുടെ കത്ത്’ എന്നീ കൃതികളെക്കുറിച്ച് ലഘുവിവരണം എഴു തുക.
Answer:
മാപ്പിളപ്പാട്ട് രചയിതാക്കളിൽ പ്രമുഖനാണ് പുലിക്കാട്ടിൽ ഹൈദർ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനാ സവിശേഷതകൾ പരിചയപ്പെടുത്തുന്ന ഈ പാഠഭാഗത്ത് ഹൈദറിന്റെ കവിതകളിലെ കേരളീയ തയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരന്വേഷണമാണുള്ളത്.

രണ്ടായിരത്തോളം ഒറ്റപ്പാട്ടുകൾ രചിച്ച ഹൈദർ 1879-ൽ ജനിച്ച് 1975-ൽ അന്തരിച്ചു. ചരിത്രം ഇതിവൃത്തമാക്കി അദ്ദേഹം രചിച്ച മാപ്പിളപ്പാട്ടുകളിൽ കേരള ചരിത്രമാണദ്ദേഹം എഴുതിയത്. ‘വെള്ള പ്പൊക്കമാലയിൽ’ എന്ന കൃതിയിൽ

‘എന്റെ കേരളത്തിൽ വന്ന നാശം
വിള്ളിടുവാൻ മാത്രമേ ഉള്ളു എനി
ക്കുദ്ദേശം’ എന്ന് പാടിയിട്ടുണ്ട്.

എന്റെ കേരളം എന്ന പ്രയോഗം നാടിനോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇഷ്ടം വെളിവാക്കുന്നു. സ്വന്തം മണ്ണിൽ ഉറച്ചു നിന്ന പാട്ടുകാര നാണ് അദ്ദേഹം. അറേബ്യൻ ചരിത്രമോ, ഇസ്ലാമിക ഇതിവൃത്തമോ കാല്പനിക ലോകമോ അദ്ദേഹം തിരഞ്ഞെടുത്തില്ല.

പുരുഷന്റെ ക്രൂരതയ്ക്ക് പാത്രമാകുന്ന സ്ത്രീത്വം ഹൈദറിന്റെ രചനയെ പ്രചോദിപ്പിച്ചിരുന്നു. സ്ത്രീയുടെ നൊമ്പരചിത്രീകരണ ത്തിനുദാഹരണമാണ് ‘മറിയക്കുട്ടിയുടെ കത്ത്’ (1924). ബെല്ലാരി ജയിലിൽ കഴിയുന്ന ഭർത്താവ് മറിയക്കുട്ടിയെ സംശയിക്കുന്നു. ഇക്കാര്യം അയാൾ അവളുടെ ഉമ്മയ്ക്കെഴുതി. ഇതറിഞ്ഞ മറിയ ക്കുട്ടി തന്റെ നിരപരാധിത്വം പറയുന്നത് ആരുടെയും മനസ്സലി യിക്കും. “തന്നെ ഭർത്താവല്ലാതെ ആരും തൊട്ടിട്ടില്ല. ബെല്ലാരി യിലേക്ക് വരാൻ ആഗ്രഹമുണ്ട്. ആ മോഹം സാധിച്ചയുടൻ താൻ മരിച്ചുപോകട്ടെ” എന്നിങ്ങനെയാണ് അവർ പറയുന്നത്.

Question 21.
പരസ്യങ്ങളെയും പ്രചാരണങ്ങളെയും ഒന്നടങ്കം അവിശ്വ സനീയമെന്നും അനഭിലഷണീയമെന്നും പരിഗണിക്കുന്നത് അത ശരിയല്ല എന്നു പറയുന്നതെന്തുകൊണ്ട്?
Answer:
പത്രപംക്തികളിൽ മുഖ്യസ്ഥാനത്തു കൂടുതൽ സ്ഥലവും റേഡിയോവിലും ടി.വിയിലും തിരക്കിന്റെ പാരമ്യത്തിൽപ്പോലും കൂടുതൽ സമയവും നേടുന്ന വാർത്തയും വിഷയവും കൂടുതൽ ജനശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കും. റേഡിയോവിലും ടി.വിയിലും ഏതുതരം പരിപാടികളോടു ബന്ധപ്പെട്ടാണ് തങ്ങളുടെ പരസ്യം വരേണ്ടത് എന്നു തീരുമാനിക്കുന്നതിൽ പരസ്യ വിദ്ധർ ശ്രദ്ധിക്കും. ആവുന്നത് കൂടുതൽ ആളുകളെ ആകർഷിക്കാനിടയുള്ള പരിപാടികളോട് ചേർന്നു നിൽക്കുക എന്ന നയമാണ് സ്വാഭാവികമായി എല്ലാ പരസ്യക്കാരും കൈക്കൊള്ളുക.

അതിശയോക്തി കൂടാതെ പരസ്യവും പ്രചാരണവും വളരെ അപൂർവ്വമാണ്. ഉപഭോക്താക്കളിൽ ഉല്പന്നങ്ങളെ ക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് പകരുക എന്നതാണ് പരസ്യങ്ങളുടെ ധർമ്മം. സാധാരണ പരസ്യങ്ങൾ അതിശയോക്തി നിറഞ്ഞവയാണ്. ഏതു വിധേനയും തങ്ങളുടെ ഉല്പന്നങ്ങൾ വില്ക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗ്ഗമായാണ് പരസ്യങ്ങൾ നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നത്. അവിടെ വാസ്തവത്തിന് പ്രാധാന്യം കുറവായിരിക്കും. ഒരു കച്ചവട തന്ത്രം മാത്രമാണിവ. എന്നാൽ ശുചിത്വ പാലനം, രോഗ പ്രതിരോധം, പുകവലിയും മദ്യപാനവും കൊണ്ടുള്ള ദോഷവശങ്ങൾ, ഗതാഗത നിയമങ്ങൾ, വിദ്യാഭ്യാസ കാര്യങ്ങൾ, കാർഷിക കാര്യങ്ങൾ, ഭരണ കാര്യങ്ങൾ, നികുതി, വാർത്തകൾ തുടങ്ങിയ വിഷയങ്ങളെ സംബന്ധിച്ച പരസ്യങ്ങൾ ഏറെ പ്രയോജനകരമാണ്.

22 മുതൽ 32 വരെയുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഒരു പുറത്തിൽ കവി യാതെ ഉത്തരമെഴുതുക. (11 × 6 = 66)

Question 22.
സാമൂഹികജീവിതം, സാംസ്കാരിക വിനിമയം, സർഗാത്മക ആവി ഷ്കാരം, ഭരണഭാഷ, കോടതിഭാഷ, ബോധന മാധ്യമം എന്നീ തല ങ്ങളെ മുൻനിറുത്തി മാതൃഭാഷയ്ക്കു നൽകേണ്ട പ്രാധാന്യത്തെ പറ്റി വിവരിക്കുക.
Answer:
നമ്മുടെ മാതൃഭാഷ നമുക്ക് പെറ്റമ്മയെപ്പോലെയാണ്. മറ്റുള്ള ഏതു ഭാഷയും നമുക്ക് രണ്ടാം ഭാവത്തിലേ നിൽക്കൂ. നമ്മുടെ സാമൂ ഹ്യ അന്തരീക്ഷത്തിൽ നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന നമ്മുടെ ജീവവാ യുവും കൂടിയാണ് നമ്മുടെ മാതൃഭാഷ ‘മലയാളം’ മലയാളം നമ്മുടെ പ്രാണവായുവും കൂടിയാണെന്ന് വള്ളത്തോൾ കവിത യിലൂടെ വരച്ചുവെയ്ക്കുന്നുണ്ട്.

കേരളത്തിന്നായിരുൾകുണ്ടിൽ നിന്നും

കരകയറ്റുവാൻ’ അക്കാലത്ത് സമൂഹത്തെ ബാധിച്ച ഏറ്റവും വലിയ ഇരുൾകുണ്ട് നമ്മുടെ അസ്വാതന്ത്ര്യം തന്നെയാണ്. അടി മത്തത്തിന്റെ ചങ്ങലക്കെട്ടുകളിൽ കുടുങ്ങിപ്പോയ നമുക്ക് പിടി കയറായി നിന്നത് നമ്മുടെ മാതൃഭാഷ തന്നെയാണ്. തികച്ചും ഒരു ജൈവ ബന്ധം തന്നെയാണ് മാതൃഭാഷയോട് നമുക്കുള്ളത്.

നമ്മുടെ സാമൂഹിക ജീവിതചരിത്രം പരിശോധിച്ചാൽ, തെളിയുന്ന ഒരു കാര്യമാണ് അത്. വളരെകാലം നിന്ന ഒരു അടിമത്ത ചരിത്രം നമുക്കുണ്ടായിരുന്നു. ബ്രിട്ടീഷുകാരും, ഫ്രഞ്ചുകാരും, ഡച്ചു കാരും, പോർച്ചുഗീസുകാരും അങ്ങനെ നീണ്ടുപോകുന്ന ഒരു വിധേയത്വ പാരമ്പര്യം. ആ സാമൂഹിക ചരിത്രത്തിന്റെ ബാക്കി തുക നമ്മുടെ ഭാഷയ്ക്ക് പകർന്നുകിട്ടിയ വിദേശഭാഷാ സ്വാധീ നമാണ് പടിഞ്ഞാറ് നിന്നുള്ള ആ ശക്തമായ വൈദേശിക ഭാഷാ കടന്നാക്രമങ്ങളെ നാം ചെറുത്തുതോല്പ്പിച്ചത് നമ്മുടെ ശക്തമായ നമ്മുടെ മാതൃഭാഷയായ മലയാളത്തിന്റെ പിന്തുണകൊണ്ടുമാത്ര മാണ്.

നമ്മുടെ അമ്മ മലയാളം ഒരു കോട്ട പോലെ നമ്മെ കാത്തു. ഈ ഭാഷ കോട്ടയിൽ തട്ടി എല്ലാ വൈദേശിക ഭാഷാക്രമണങ്ങളും തകർന്നുപോയി. ഒടുവിൽ നമ്മുടെ ഭാഷയിലേക്ക് ചെറിയ ചില സംഭാവനകൾ തന്നും, ചിലതു സ്വീകരിച്ചും ആ ഭാഷകളൊക്കെ കടന്നുപോയി. ഇന്നത്തെ അവസ്ഥയിലേക്ക് കണ്ണോടിക്കുമ്പോൾ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഗമായി മാറിയ പുതിയ ശീലങ്ങളു ടെയും ശൈലികളുടെയും ഇടയിൽപ്പെട്ട് നമ്മുടെ അമ്മ മലയാളം നന്നായി ഞെരുങ്ങുന്നുണ്ട്. മറ്റു ഭാഷകളേക്കാൾ നമ്മുടെ മല യാളത്തെ കൂടുതലായി കടന്നാക്രമിക്കുകയും, അധീശത്വം പുലർത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നതും ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷയാണ്. എങ്കിലും മല യാളത്തിന്റെ തനിമയ്ക്ക് നേരെ ഒരു ചെറുവിരൽ ഉയർത്താൻ പോലും ഇത്തരം വൈദേശിക ഭാഷാക്രമണങ്ങൾക്ക് സാധിക്കില്ല. അമ്മ മലയാളം അത്രമേൽ ആഴത്തിൽ നമ്മുടെ സാമൂഹിക ജീവി തവുമായി ഇഴ ചേർന്നു കിടക്കുന്നതാണ്.

നമ്മുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗം തന്നെയാണ് ഭാഷയും. സംസ്കാ രത്തെയും ഭാഷയെയും വേർതിരിച്ചുകാണാൻ കഴിയുകയില്ല. എന്താണ് സംസ്കാരം? എന്നു മുതലാണ് അതിന്റെ ആരംഭം?

അലഞ്ഞുതിരിഞ്ഞു നായാടി നടന്നിരുന്ന മനുഷ്യൻ ഒന്നിച്ച് ഒരു സമൂഹമായി ജീവിക്കാൻ തുടങ്ങി. ആയിരകണക്കിന് പതിനായി രകണക്കിന് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ഉണ്ടായ ഈ ഒത്തുകൂടൽ കൃഷി എന്ന പൊതുവികാരത്തിന് വേണ്ടിയായിരുന്നു. കൃഷി എന്ന കണ്ടുപിടിത്തം ആണ് ലോകത്തിന്റെ ഗതിവിഗതികളെ മാറ്റിമറിച്ചത്. അതുവരെ നായാട്ട് എന്നൊരു സാധ്യത മാത്രമായിരുന്നു. മനു ഷ്യന്റെ വികസന ചക്രവാളം, കൃഷിയിലൂടെ അതിരുകളില്ലാതെ പടരാൻ തുടങ്ങി.

അങ്ങനെ ഒന്നിച്ചുജീവിക്കാൻ തുടങ്ങിയ അനേകം സമൂഹങ്ങളിൽ അവരുടേതായ വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും രീതികളും ഉണ്ടായി. ആശയവിനിമയത്തിനായി അവരുടേതായ സങ്കേതം ഉണ്ടായി. സ്വാ ഭാവികമായും ഒന്ന് ഒന്നിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി തീർന്നു. ഭാഷ കളും സംസ്കാരങ്ങളും ഏതാണ്ട് ഒരു കാലത്ത് തന്നെയാകും 1 വളർന്ന് പുഷ്ടി പ്രാപിച്ചിട്ടുണ്ടാകുക. സ്വാഭാവികമായും ഒന്നിൽ നിന്നും ഒന്നിനെ വേർതിരിച്ചെടുക്കാൻ കഴിയില്ല. സംസ്കാരം തന്നെ യാണ് ഭാഷ. അല്ലെങ്കിൽ ഭാഷയാണ് നമ്മുടെ സംസ്കാരവും.

ബോധന രംഗത്ത് ഇന്ന് മാതൃഭാഷ പിന്തള്ളപ്പെട്ടുകൊണ്ടിരിക്കു ന്നു. ഏറ്റവും ദുഃഖകരമായ അവസ്ഥയാണിത്. സത്യത്തിൽ ലോക ത്തിന്റെ ഒരു കോണിലും മാതൃഭാഷയ്ക്ക് ഇത്രമാത്രം അവഗണന നേരിടേണ്ടി വന്നിരിക്കുകയില്ല. അത്രമാത്രം ക്രൂരമായി നാം നമ്മുടെ മാതൃഭാഷയെ ബോധനരംഗത്തുനിന്നും നിഷ്കാസനം ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ലോകത്തിലെ തന്നെ ഏറ്റവും സങ്കീർണമായ ഘടനയോടു കൂടിയതാണ് മലയാളം. അതു കൊണ്ട് മാതൃഭാഷയുടെ പഠനം മറ്റു ഭാഷകളുടെ പഠനത്തെ കൂടു തൽ സഹായിക്കും എന്ന സത്യം നാം തിരിച്ചറിയുന്നില്ല. ഇംഗ്ലീഷ് വിദ്യാഭ്യാസം എന്ന മഞ്ഞക്കണ്ണട കൊണ്ട് ലോകത്തെ നോക്കികൊ ണ്ടിരിക്കുകയാണ് നമ്മൾ. ഒരു യൂണിവേഴ്സൽ ലാംഗ്വേജ് ആയ ഇംഗ്ലീഷിനെ പരിപൂർണ്ണമായി തിരസ്കരിക്കണം എന്നു പറയാൻ കഴിയുകയില്ല. സമൂഹത്തിൽ മാത്രമല്ല ലോകം മുഴുവനും ആശ യവിനിമയത്തിനുള്ള ഒരു പൊതു മാധ്യമമായി ഇംഗ്ലീഷിനെ അംഗീ കരിച്ചുകഴിഞ്ഞു.

എന്നാൽ മാതൃഭാഷയെ പരിപൂർണ്ണമായി തള്ളി കളഞ്ഞുകൊണ്ടായിരിക്കരുത് ഇംഗ്ലീഷിനെ വരിക്കുന്നത്. മാതൃ ഭാഷാ പഠനം ഇന്ന് അലസമായ ഒരു വ്യായാമമായി മാറിയിരിക്കു ന്നു. പ്രസംഗിക്കാൻ മാത്രമുള്ള ഒരു വിഷയമായി നിസ്സാരവൽക്ക രിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനപ്പുറം പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ മാത ഭാഷയുടെ പുനരുജ്ജീവനത്തിനും പ്രചരണത്തിനും വേണ്ടി പ്രത്യേകിച്ചൊരു പ്രവർത്തനവും ഏകോപിക്കപ്പെടുന്നില്ല. ഇന്ത്യ യിലെ മറ്റെല്ലാ സംസ്ഥാനങ്ങളിലും പ്രാദേശിക ഭാഷാനുവാദം തഴച്ചുവളരുമ്പോൾ കേരളത്തിൽ മാത്രം അത് വില കുറഞ്ഞ ഒരു വികാരമായി കാണപ്പെടുന്നു. മലയാളിയുടെ ഈ വിലയിരുത്ത ലാണ് ഒരു ഭാഷയെ ജീർണ്ണതയുടെ വക്കിലെത്തിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഇനിയെങ്കിലും പുതുതലമുറ ഉണർന്ന് പ്രവർത്തിച്ചില്ലെങ്കിൽ മല യാളം ഒരു മൃതഭാഷയായി മാറുന്ന കാലം അനതിവിദൂരമല്ല.

ഭരണതലത്തിൽ ഒരു ദശകത്തിനിടയിൽ നമ്മുടെ മാതൃഭാഷയ്ക്ക് ഒരു ഉയർത്തെഴുന്നേൽപ്പ് കിട്ടിയിരിക്കുന്നു. അത് വലിയ ഒരു മാറ്റം തന്നെയാണ്. ഉദ്യോഗസ്ഥതലത്തിൽ ആദ്യമൊക്കെ എതിർപ്പു കൾ ഉയർന്നെങ്കിലും ഒടുവിൽ വലിയ ഒരു മുന്നേറ്റമായി മാറിയ ആ തീരുമാനം ആ നടപ്പിലാവുകയായിരുന്ന ഭരണഭാഷ മാത ഭാഷ അത് കേരളത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വലിയ ഒരു നേട്ടം തന്നെയാണ്. വ്യവഹാരഭാഷകളുടെ ഒരു നിലനിൽപ്പ് ഭരണകൂട ത്തിന്റെ പിന്തുണയോടുകൂടി മാത്രമെ സാധിക്കൂ. അത് തികച്ചും പ്രോത്സാഹനജനകമാണ്. ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ പരക്കെ ഒരു അംഗീകാരം നേടാനും ഈ ഭാഷാമാറ്റം കൊണ്ട് സാധിക്കും. ഒപ്പം തന്നെ ഔദ്യോഗിക രംഗത്തെ ഈ വലിയ പിന്തുണ മറ്റു സാമു ഹിക – സാംസ്കാരിക ബോധനരംഗങ്ങളിൽ കൂടി പകർത്താനാ യാൽ മാതൃഭാഷയെ മലയാളത്തിന് പിന്നെ നിലനിൽപ്പിന്റെ കനത്ത രോദനം നടത്തേണ്ടതില്ല. ജീവിതത്തിന്റെ സമസ്ത മേഖലക ളെയും സ്പർശിക്കും ഭരണഭാഷയിലുള്ള ഈ മാറ്റം. സാധാരണ ജനങ്ങൾ മുതൽ ഉദ്യോഗസ്ഥ പ്രമുഖർ വരെ ഈ രീതിയിൽ മുന്നേ റുമ്പോൾ അതുണ്ടാക്കുന്ന മാറ്റം വളരെ വലിയതായിരിക്കും.

മാതൃഭാഷയുടെ വളർച്ചയ്ക്ക് സവിശേഷമായ സ്ഥാനം വഹിക്കാ നുള്ള ഉപാധികളാണ് മാധ്യമങ്ങൾ. ഇന്ന് മാധ്യമങ്ങളുടെ അതിപ്ര സരം തന്നെയാണ് കേരളീയ സമൂഹത്തിൽ ഈ നിറഞ്ഞു നിൽക്കുന്ന മാധ്യമങ്ങളുടെ വലിയ പിന്തുണ പലപ്പോഴും മാത ഭാഷയ്ക്ക് അനുകൂലമാകാറില്ല എന്നത് ഖേദകരമാണ്. ജീവിത ത്തിന്റെ സമസ്ത മേഖലകളിലും ഉൾപ്പെട്ട ആളുകളുടെ സർവ്വാ ത്മനാ പിന്തുണ കിട്ടുന്ന മാധ്യമങ്ങൾ മനസ്സുവെച്ചാൽ മാതൃഭാഷാ വിരോധം എന്നത് ഏറ്റവും നിസ്സാരമായി മാറ്റാവുന്നതേയുള്ളൂ.

എങ്കിലും ചില ശുഭസൂചകങ്ങൾ കാണാനുണ്ട്. പഴയ രീതിയിൽ ‘മംഗ്ലീഷ്’ ആയി മാറിയിരുന്ന ഭാഷാവൈകൃത പരിപാടികളിലും മറ്റും മാറ്റം കാണാനുണ്ട്. റേഡിയോ, ടി.വി., ന്യൂസ് പേപ്പർ മറ്റ് ആധുനിക സൈബർ ആശയവിനിമയ മാധ്യമങ്ങൾ എല്ലാം തന്നെ ജീവിതഗന്ധിയായി മാറിയിരിക്കുന്നു. പച്ച മലയാളത്തിന്റെ പതാകവാഹകരായി ഈ മാധ്യമങ്ങൾ എല്ലാം മാറിയിരിക്കുന്നു. നമ്മുടെ ഭാഷയെ സംരക്ഷിക്കേണ്ടത് നമ്മുടെ കടമയാണെന്ന് ആളുകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പൗരധർമ്മ ത്തിൽപ്പെടുന്നതുത്തന്നെയാണ് ഭാഷാ സംരക്ഷണവും എന്നൊരു അവബോധവും ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ആഴത്തിൽ വേരോടി തുട ങ്ങിയിരിക്കുന്നു. എഫ്.ബി, ട്വിറ്റർ മൊബൈൽ മെസേജുകൾ തുട ങ്ങിയ പുതിയ തലമുറ ആശയവിനിമയ രീതികളിലും മലയാളത്തെ തള്ളികളയാതെ പരിഗണിക്കാനും സ്നേഹിക്കാനും തുടങ്ങിയി രിക്കുന്നു എന്നത് നിസ്സാരകാര്യമല്ല. നമ്മുടെ മാതൃഭാഷ നമ്മുടെ പൈതൃകമാണ് എന്ന തിരിച്ചറിവ് വലിയ ഒരു ശുഭസൂചനയായി കാണാം. അമ്മ മലയാളത്തിന് ജീവവായു കൊടുക്കാൻ നമുക്ക് ഓരോരുത്തർക്കും കടമയുണ്ട്.

Question 23.
‘പ്രകാശം ജലം പോലെയാണ്’ എന്ന കഥയിലെ അച്ഛനമ്മമാരുടെ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ വിശദമാക്കുക.
Answer:
പ്രകാശം ജലംപോലെയാണ് എന്ന കഥയിൽ കുട്ടികളുടെ അഭി രുചി തിരിച്ചറിയുന്നതിലും ഭാവനാത്മകമായ ജീവിതം കരുപിടി പ്പിക്കുന്നതിലും മുതിർന്നവർ വലിയ പങ്കുവഹിക്കുന്നുണ്ട്. കാട്ജിനെ ഇന്ത്യാസിലെ കടലിനോടു ചേർന്നുള്ള ജീവിതം നഗ് രത്തിലേക്ക് താമസം മാറിയതോടെ നഷ്ടപ്പെട്ട കുട്ടികൾ എലി മെന്ററി സ്കൂൾ പഠനത്തിൽ മികവുകാട്ടി. സമ്മാനം വാങ്ങിയ പ്പോൾ അവരുടെ ആവശ്യപ്രകാരം സെക്സ്റ്റന്റും കോമ്പസ്സുമുള്ള തുഴവള്ളം രക്ഷിതാക്കൾ വാങ്ങി നല്കി. രണ്ടാം സന്ദർഭത്തിൽ മുങ്ങൽ സാമഗ്രികൾ വാങ്ങിക്കൊടുത്തു. മൂന്നാമത് സഹപാഠി കൾക്ക് പാർട്ടി നല്കണമെന്ന ആവശ്യവും നിറവേറ്റിക്കൊടുത്തു. ഇതെല്ലാം അവരുടെ ഭാവനാത്മക ജീവിതത്തെ കരുപിടിപ്പിക്കു ന്നതിൽ പ്രധാന പങ്കുവഹിച്ചു.

മക്കളുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ സാധിച്ചുകൊടുക്കുന്നതിൽ വിട്ടുവീഴ്ച കാണിക്കാത്ത ദമ്പതികളായിരുന്നു അവർ. കാട്ജിനെ ഇന്ത്യാസ് വിട്ട് യൂറോപ്യൻ പരിഷ്കൃത നഗരത്തിലേക്ക് വരേണ്ടി വന്നവരാണ് അവർ. പിതാവിന്റെ ചൂതാട്ടംമൂലം വലിയ കടം അവർക്കുണ്ടാ യിരുന്നു. എന്നാലും കുട്ടികളുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ അവർ സാധി ച്ചുകൊടുത്തിരുന്നു. വള്ളവും സെക്സ്റ്റന്റും കോമ്പസും വാങ്ങി നൽകി. മുങ്ങൽ സാമഗ്രികൾ സമ്മാനിച്ചു. സഹപാഠികൾക്ക് പാർട്ടി നൽകാൻ കുട്ടികളെ അനുവദിച്ചു. എല്ലാ ബുധനാഴ്ചക ളിലും സിനിമ കാണാൻ പോകുന്ന പതിവ് അവർക്കുണ്ടായിരു ന്നു. കാട്ജിനെ ഇന്ത്യാസ് വിട്ടുപോരേണ്ടിവന്നതിന്റെ ഇച്ഛാഭംഗം മറികടക്കാനാവണം ഇതൊക്കെ ചെയ്തിരുന്നത്.

Question 24.
ദൈവദശകത്തെ മറ്റു പ്രാർത്ഥനകളിൽ നിന്നു വ്യത്യസ്തമാക്കുന്ന ഘടകങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി സമകാലിക സാഹചര്യത്തിലുള്ള പ്രാധാന്യം വ്യക്തമാക്കുക.
Answer:
ഗുരുദേവന്റെ പ്രാർത്ഥനാ ഗീതമാണ് ദൈവദശകം. അദ്വൈത ദർശനങ്ങളിൽ അടിസ്ഥാനമിട്ട പത്തു ശ്ലോകങ്ങൾ ഉണ്ടിതിൽ 1914 – ൽ ആണിത് എഴുതിയത്. ആലുവയിലെ വിവിധ ജാതിമത വിഭാ ഗക്കാർക്കായി എഴുതിയ സമൂഹ പ്രാർത്ഥനയാണിത്.
“ദൈവമേ കാത്തുകൊൾകെ
കൈവിടാതെ ഞങ്ങളെ
നാവികൻ നീ ഭവാബ്ധിക്കൊ-
രാവിവൻതോണി നിൻ പദം”.

അല്ലയോ ദൈവമേ, സംസാരസാഗരത്തിൽ അകപ്പെട്ട ഞങ്ങളെ നീ തുണയ്ക്കണെ. അദൃശ്യനായ അങ്ങാണ് നായകൻ. അങ്ങാണ് നാവികൻ. അങ്ങയുടെ പാദമാണ് ഈ സംസാരസാഗരം മറികട ക്കുവാനുള്ള ആവിക്കപ്പൽ.
“ഒന്നൊന്നായെണ്ണിയെണ്ണിത്തൊ
ട്ടെണ്ണും പൊരുളൊടുങ്ങിയാൽ
നിന്നിടും ദൃക്കുപോലുള്ളം
നിന്നിലസ്പന്ദമാകണം”

ഈ കാണായ പ്രപഞ്ചത്തിലെ ഓരോന്നും എണ്ണിയെണ്ണി പരിശോ ധിച്ച് പോയാൽ ഇന്ദ്രിയത്തിന്റെ വലയത്താൽ നാമറിയുന്ന വസ്തു ക്കൾ കേവലം തോന്നലുകൾ മാത്രമെന്ന് അറിഞ്ഞ് സത്യം ഗ്രഹി
ക്കാം. നമ്മുടെ ഉള്ളം അറിവുദിച്ച് നിൽക്കും. അതായത് അറിവ് സ്വന്തം രൂപത്തിൽ തന്നെ നിലനിൽക്കുന്നതറിയും. ദൈവം നമ്മുടെ സ്വന്തം രൂപത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമാണെന്നറിയും, അപ്പോൾ അദ്വൈത ദർശനം ലഭിക്കുന്നു.ആയതിന് ദൈവത്തിൽ നമ്മുടെ മനസ്സ് സ്പന്ദനം ചെയ്യണം.

“അന്നവസ്ത്രാദിമുട്ടാതെ
തന്നു രക്ഷിച്ചു ഞങ്ങളെ
ധന്യരാക്കുന്ന നീയൊന്നു
തന്നെ ഞങ്ങൾക്കു തമ്പുരാൻ”

ആഹാരവും വസ്ത്രവും മുടങ്ങാതെ തരുന്ന അങ്ങാണ് തമ്പു രാൻ. പ്രപഞ്ചത്തിൽ വസ്തുക്കളെ ദർശിക്കുന്നവനു അതിന്റെ നിസ്സാരത മനസ്സിലാക്കി ഓരോരുത്തരുടേയും ഉള്ളിൽ വസിക്കുന്ന ദൈവത്തെ കണ്ടെത്താൻ സഹായിക്കുന്നതാണ് ഈ പ്രാർത്ഥന. ശങ്കരാചാര്യരാൽ അടിസ്ഥാനമിട്ട അദ്വൈത ദർശനത്തിലൂടെ സർവ്വ ജാതിമത സമൂഹങ്ങൾക്കും വേണ്ടി സമ്യക്കായൊരു പ്രാർത്ഥനയാണ് ഗുരുദേവൻ നൽകിയത്.

Question 25.
ഉല്പന്നങ്ങളുടെ ധാരാളിത്തത്തിൽ മുങ്ങിപ്പോകുന്ന ഉപഭോക്താ വിന്റെ ധർമ്മസങ്കടമെന്ന നിലയിൽ ‘അവകാശങ്ങളുടെ പ്രശ്നം എന്ന കഥയെ വിലയിരുത്തുക
Answer:
ദിവാകരനും കുട്ടികളും ഫോട്ടോയെ സമീപിക്കുന്നത് വ്യത്യസ്ത രീതികളിലാണ്. തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവരെ കണ്ടെത്താൻ ദിവാകരൻ ശ്രമിച്ചുതുടങ്ങിയിട്ട് സമയമേറെയായി. അവർ അക്ഷമനാണ്. ഒപ്പം അവശനുമാണ്. വല്ലാത്ത ഒരു പാച്ചിലാണ് ദിവാകരന്റെ ചലന ങ്ങളിൽ. എനിക്ക് എന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവരെ ഒരിക്കലും കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ല എന്ന ഒരു മുൻവിധി ദിവാകരന്റെ മനസ്സിൽ കടന്നുകൂ ടിയിട്ടുണ്ട്. വ്യർത്ഥമാണെന്ന് അറിഞ്ഞിട്ടും അയാൾ ഒരു കഠിന പ്രവൃത്തിയിൽ മുഴുകുന്നു. പൂർത്തിയാകില്ലെന്നറിഞ്ഞിട്ടും അയാൾ പായുകയാണ്. ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട വരുടെ ഛായകൾ തന്നെ അയാൾക്ക് ആശയ കുഴപ്പങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ചില ഫോട്ടോകൾ താൻ തിരിച്ചറിയാതെ പോകു ന്നുണ്ടോ എന്നു പോലും ആശങ്കാകുലനാകുന്നു. അന്ധമായ പാച്ചിലിനൊടുവിൽ എല്ലാം നഷ്ടപ്പെട്ട് തകർന്നടിഞ്ഞ് അയാൾ ഒരു മുലയിൽ നിശ്ചലനാകുന്നു.

അന്വേഷിക്കുമ്പോൾ പോലും ഇനി അന്വേഷിക്കാൻ എത്രമാത്രം ബാക്കിയുണ്ട് എന്നുമാത്രമാണ് അയാൾ ചിന്തിക്കുന്നത്. എന്നാൽ കുട്ടികൾ ഏറ്റവും നിഷ്കള ങ്കതയോടെ മാത്രമാണ് ഫോട്ടോകളിലേക്ക് കടന്നുവരുന്നത്. ദിവാ കരനോട് തുലനം ചെയ്യുമ്പോൾ പ്രായത്തിൽ കവിഞ്ഞ പക്വത യവർ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. ജീവിതത്തിന്റെ കഠിന പരീക്ഷകളി ലേക്ക് വളരെ ചെറുപ്പത്തിലേ എടുത്തെറിയപ്പെടുന്നവരാണിവർ. അവർക്ക് ആശങ്കകളുടെ അതിപ്രസരമില്ല. അവിടെ ലക്ഷ്യത്തെ കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ധാരണയുണ്ട്. സൂക്ഷ്മതയോടെ തന്നെ അയാൾ തങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവരിലേക്ക് വളരെ വേഗത്തിൽ എത്തിച്ചേരുന്നു. കച്ചവടക്കാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വാങ്ങാൻ വരുന്നവന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്കാണ് ഒന്നാം സ്ഥാനം കൊടുക്കു ക. അതുകൊണ്ടുതന്നെ ഒരു സംശയവും ശങ്കയുമില്ലാതെ അവർ ദിവാകരനെ നിശ്ചലമായ ഒരു ഛായാചിത്രമാക്കി മാറ്റു ന്നു. എന്തിനെയും കച്ചവട ചരക്കാക്കുക എന്നതാണല്ലോ ആധു നികതയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പാഠഭേദം.

ലാഭം കൊയ്യുക എന്നതു മാത്രമാണ് ലക്ഷ്യം. അതിനിടയിൽ മുല ങ്ങൾക്കോ മൃദുല വികാരങ്ങൾക്കോ യാതൊരു സ്ഥാനവുമില്ല. എന്തും അടിയറ വെച്ചും എങ്ങനെ തരം താഴ്ന്നും ലാഭം നേടു ക. ബിസിനസ് മാനേജ്മെന്റിന്റെ അടിസ്ഥാന വാക്യമാണത്. ഉൽപ ന്നങ്ങൾ വിറ്റഴിക്കുക ഉപഭോക്താവിന്റെ ആവശ്യങ്ങളെ ഏറ്റവും അനുഭാവപൂർവ്വം പരിഗണിക്കുന്നു എന്ന് വെറുതെ നടിക്കുക. പിന്നീട് തങ്ങളുടെ ഇഷ്ടങ്ങൾ അവരിലേക്ക് അടിച്ചേൽപ്പിക്കു ക, ഒരിക്കലും അവരെ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്താതിരിക്കുക, നിര ന്തരം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക, ആകർഷണീയമായി കാര്യങ്ങൾ അവ തരിപ്പിക്കുക, അവരുടെ താൽപര്യങ്ങളുടെ തിരി അണയാതെ ശ്രദ്ധിക്കുക, പലപ്പോഴും ഉപഭോക്താവ് കണ്ണഞ്ചിക്കുന്ന ഈ വേലകളിൽപ്പെട്ട് ആശയകുഴപ്പത്തിൽ ഏർപ്പെടും. സ്വയം വഞ്ചി തനായി മാറുകയും ചെയ്യും. പറ്റിക്കപ്പെടാൻ ആരും ആഗ്രഹി ക്കുന്നില്ല.

കുഴിയിൽ വീഴ്ത്താനാണ് കച്ചവടക്കാരൻ ശ്രദ്ധിക്കുക എന്ന മുൻവിധിയോടെ തന്നെയാണ് ഓരോ ഉപഭോക്താവും കട ന്നുവരിക. സംശയദൃഷ്ടിയോടെ സമീപിക്കുന്ന ഓരോ ഉപഭോ ക്താവിനെയും എങ്ങനെ തങ്ങളുടെ വഴിയിൽ കൊണ്ടുവരണ മെന്ന് ഓരോ കച്ചവടക്കാരനും നന്നായി അറിയാം. അതവർ പ്രായോഗിച്ചു നടപ്പിൽ വരുത്തുന്നത് തങ്ങളുടെ കൈവശമുള്ള ഉല്പന്നങ്ങളുടെ വൈവിധ്യങ്ങളിലൂടെയാണ്. വ്യത്യസ്തമാർന്നതും തികച്ചും നൂതനവുമായ ഉൽപന്നങ്ങളുടെ ധാരാളിത്തം ഉപഭോ ക്താവിന്റെ കണ്ണ് മഞ്ഞളിപ്പിക്കും. ആ മായിക വലയത്തിൽ അക പ്പെട്ടു കഴിഞ്ഞാൽ ഉപഭോക്താവ് ഒരു ഉപകരണമായി മാറുന്നു. കച്ചവടക്കാരന്റെ ഇംഗിതത്തിനനുസരിച്ച് താളം തുള്ളുന്നു.

‘അവകാശങ്ങളുടെ പ്രശ്നം’ എന്ന കഥയിലെ ദിവാകരൻ കട ന്നുപോകുന്നത് സമാനമായ സാഹചര്യങ്ങളിലൂടെയാണ്. ദിവാ കരൻ എത്രയും വേഗം തങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെ ഛായാചി തങ്ങൾ വാങ്ങിക്കുവാനാണ് വരുന്നത്. മരിച്ചവരുടെ മാത്രം ഛായാചിത്രങ്ങൾ വിൽക്കുന്ന ആ തെരുവിലേക്ക് എത്തപ്പെട്ട തോടെ അയാളുടെ മാനസികാവസ്ഥ മാറി. മരണത്തിന്റെ മരവിപ്പ് പടർന്ന ആ തെരുവ് അയാളെ അമ്പരിപ്പിച്ചു. അനിശ്ചിതാവസ്ഥ നിറഞ്ഞ ആ തെരുവ്, എവിടെ തുടങ്ങുന്നു എവിടെ അവസാ നിക്കുന്നു എന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാതെ അയാളെ പരിഭ്രാ ന്തനാക്കി.

നിഗൂഢത നിറഞ്ഞ ആ തെരുവ് തന്നെ ഈ കഥയിൽ ഒരു നിശ്ശബ്ദ കഥാപാത്രമായി മാറുന്നുണ്ട്. വിയർത്തുകുളിച്ച് അവശത വാരിപൂശി കടന്നുവന്ന ദിവാകരന്റെ മുന്നിൽ ഛായാ ചിത്രങ്ങളുടെ വലിയൊരു ലോകം തന്നെ തുറന്നിടുകയാണ് കച്ച വടക്കാർ ചെയ്യുന്നത്. ആ വ്യത്യസ്തതയാർന്ന മരവിച്ച മുഖങ്ങൾ അയാളെ സംഭീതനാക്കുന്നു. എന്തുചെയ്യണം എവിടെനിന്നും തുടങ്ങണം എന്ന ആശയകുഴപ്പം തുടക്കത്തിലേ അയാളെ കഠി നമായി സ്വാധീനിക്കുന്നു. ഈ ആശയകുഴപ്പത്തിൽ നിന്നു തന്നെ യാണ് ഒരു ഉപഭോക്താവ് എന്ന നിലയിലുള്ള പതർച്ച ആരംഭി ക്കുന്നത്. കച്ചവടക്കാർ മുതലെടുക്കുന്നതും വാങ്ങാൻ വരുന്ന വരുടെ ഈ പരിഭ്രാന്തി തന്നെയാണ്.

കുഴങ്ങി നിൽക്കുന്ന ഉപഭോക്താവിനെ സഹായഹസ്തം നീട്ടി ചെറുതായിയൊന്ന് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാൻ കച്ചവടക്കാർ മറക്കില്ല. അല്ലെങ്കിൽ നൈരാശ്യം മൂത്ത് ഉപഭോക്താവിന്റെ ഉത്സാഹം നശി ച്ചാലോ? ഈ കഥയിൽ അങ്ങനെയൊരു സന്ദർഭം കാണാം. ദിവാ കരന് ആകെയുണ്ടാകുന്ന സന്തോഷം കച്ചവടക്കാർ അയാളെ സഹായിക്കാം എന്നു സമ്മതിച്ച സന്ദർഭത്തിലാണ്. പക്ഷേ, അത് ഒരു പൊള്ളയായ വാഗ്ദാനം മാത്രമായിരുന്നു. വ്യക്തിപരമായി അവർ ആർക്കും ഒരു സഹായവും ചെയ്യുകയില്ല എന്ന് വൈകാതെ ദിവാകരന് ബോധ്യമായി.

ആദ്യത്തെ കടയിൽ നിന്ന് തിരിച്ചിറങ്ങുമ്പോൾ ദിവാകരൻ നൈരാ ശ്യത്തിന്റെ പടുകുഴിയിൽ വീണുപോയിരുന്നു. അയാൾ കടക്കാ രനോട് ചോദിക്കുന്നുണ്ട്. ഇവിടെ കണ്ട ഛായാചിത്രങ്ങൾ അടുത്ത കടയിലും ആവർത്തിക്കുമോ? അങ്ങനെ ഒരു ഉറപ്പും കടക്കാരൻ കൊടുക്കുന്നില്ല. അയാൾ വികൃതമായി ചിരിക്കുക യാണ്. ഒരു പടം തന്നെ ആവർത്തിച്ചുനടന്നു കാണുന്നതിലെ പൊള്ളത്തരം ഓർത്ത് ദിവാകരൻ നടുങ്ങുന്നുണ്ട്. ഏതെങ്കിലും ചിത്രങ്ങൾ പോരേ? എന്ന കടക്കാരന്റെ ചോദ്യത്തിന് നേരെ ദിവാ കരൻ കയർക്കുകയാണ്. അയാൾക്ക് അത് സഹിക്കാവുന്നതിൽ അപ്പുറമായിരുന്നു. തനിക്ക് പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെ ചിത്രമാണ് വേണ്ട ത്.

അന്യരുടെ ചിത്രം കൊണ്ട് എനിക്ക് എന്തു പ്രയോജനം. ധർമ്മ സങ്കടത്തിൽ നിറഞ്ഞാണ് ദിവാകരൻ മറുപടി നൽകുന്നത്. ഈ തെരുവിൽ എത്ര കടകളുണ്ട് എന്ന ദിവാകരന്റെ ചോദ്യം അയാൾ അനുഭവിക്കുന്ന ധർമ്മ സങ്കടത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ ഉദാഹര ണമാണ്. പതിനായിരക്കണക്കിന് നിശ്ചലച്ചിത്രങ്ങൾ ദിവാകരന്റെ മാന സികാവസ്ഥ തെറ്റിക്കുന്നു. കണക്കില്ലാതെ പെരുകികിടക്കുന്ന ചിത്ര ങ്ങൾ ദിവാകരനെ കുഴപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. താൻ തിരഞ്ഞുകൊണ്ടിരി ക്കുന്ന ചിത്രങ്ങൾ തന്റെ കൺമുന്നിൽപ്പെട്ടാലും തിരിച്ചറിയാൻ കഴി യുമോ? എന്ന ആശങ്ക ദിവാകരനെ അലട്ടുന്നുണ്ട്. ഒരു ഉത്തരം ഇല്ലാത്ത ചോദ്യം പോലെ അയാൾ ആ തെരുവിൽ അവശേഷിക്കു മ്പോഴും കടക്കാർ നിസ്സംഗരായി അവശേഷിക്കുന്നു.

Question 26.
‘നളനില്ലപരാധംപോൽ
ഉണ്ടെന്നാകിലും
കുലനാരിക്കരുത് കോപം പോൽ – വ്യവസ്ഥാപിതമായ നിർദ്ദേ ങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വേണം സ്ത്രീ ജീവിക്കാൻ എന്ന അഭി പ്രായത്തോട് നിങ്ങളുടെ പ്രതികരണം എന്താണ്?
Answer:
നളചരിതം 4-ാം ദിവസത്തെ കഥയിൽ ദമയന്തിയുടെ തോഴിയായ കേശിനിയോട് നളൻ പറയുന്നതാണ് പ്രസ്തുതം. കലിബാധിച്ച് ദമയന്തിയെ കാട്ടിൽ ഉപേക്ഷിച്ച് പോയ നളൻ പിൽക്കാലത്ത് ദമയന്തിക്ക് രണ്ടാം സ്വയംവരം നിശ്ചയിച്ചുവെന്നറിഞ്ഞപ്പോൾ പ്രതികരിക്കുന്നതാണ് പ്രസ്തുതഭാഗം. കുലനാരിക്ക് കോപ മരുത് എന്ന് ദമയന്തിയെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്ന നളൻ തന്റെ തെറ്റു കൾ മറച്ചുവെച്ച് സംസാരിക്കുന്ന ഒരു പാരമ്പര്യവാദിയാണ്. നിയതമായ ചട്ടക്കൂടുകൾ സൃഷ്ടിച്ച് സ്ത്രീയെ അതിനുള്ളിൽ തളച്ചിടുന്ന സംസ്കാരരഹിതമായ കാലഘട്ടത്തിന്റെ പ്രതിനിധി യാണ് നളൻ.

സ്ത്രീ അബലയാക്കുന്നത് അവളുടെ ശാശീരിക ധർമ്മങ്ങളെക്കൊണ്ടെന്ന് ഇക്കാലമത്രയും ധാരണയുണ്ടായി. കാലം മാറുമ്പോൾ പരിഷ്ക്കാരവും നവോത്ഥാനവും നടക്കുന്നു. ഫെമിനിസവും റാഡിക്കൽ ഫെമിനിസവും ഉണ്ടായി. സ്ത്രീശരീരം ദൗർബല്യത്തിന്റെതല്ലെന്നും ശക്തിയുടെതാണെന്നും തിരിച്ചറിഞ്ഞു. തുടങ്ങി. ശക്തി സ്വീരൂപിണിയായിമാറുന്നത് അമ്മയും ദേവിയും മാത്രമല്ലെന്നും ഓരോ പെൺകുട്ടിയുമാണെന്നും അറിഞ്ഞു തുടങ്ങി.

പെൺഭ്രൂണഹത്യകൾ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളുടെ സംസ്ക്കാരം ചെയ്യുന്ന കൊലകളാണെന്ന് അറിഞ്ഞു തുടങ്ങി. ഉസലാം പെട്ടിയിലെ പെൺകൊലപാതകങ്ങൾ നൂറ്റാണ്ടുകളായി ജന മാചരിച്ച വിഡ്ഢിത്തങ്ങളാണെന്നും മനസ്സിലായിത്തുടങ്ങി. പും നരകത്തിൽ നിന്നും ത്രാണനം ചെയ്യുന്നവനാണ് പുത്രൻ എന്നത് പഴയകാലങ്ങളുടെ വിഴുപ്പലക്കലായിരുന്നെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു തുടങ്ങി.

ഇന്നും സ്ത്രീകളുടെ അവസ്ഥയെന്താണ് ? അവർ വാഹനമോടിക്കുന്നവരായിരിക്കും.. സ്വയം സമ്പാദിക്കുന്നവർ ആയിരിക്കാം… ഒരു പക്ഷേ ഒന്നുമല്ലായിരിക്കാം. പക്ഷേ വീടുകളിലും തെരുവുകളിലും സ്ത്രീ ഇന്നും കഴുകൻ കണ്ണുകൾക്കു കീഴിലാണ്. വുമൺ ട്രാക്കിങ്, പെൺപീഡനം ഈ ലോകത്തിന്റെ പല മേഖലകളിലും നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ഒരുപക്ഷേ പ്രണയം നടിച്ച് വന്നവരുടെ ഇംഗിതങ്ങളിൽ അവൾ വിലപേശപ്പെട്ടേക്കാം. പുരുഷനെ എതിർക്കുന്നത് പുരുഷനെ സംബന്ധിച്ച് ആൺക്കോയ്മയുടെ മേലുള്ള ഇറിട്ടേഷൻ ആയി തോന്നിയേക്കാം. ഡൽഹിയിലെ പെൺകുട്ടിയെപ്പോലെ അവൾ ദാരുണമായി മരണമടയാം. ജീവിതം തെരുവുകളിലോ സ്വന്തം ഭവനത്തിലോ പിച്ചിച്ചീന്തപ്പെട്ടേക്കാം…

ചോദ്യം ചെയ്യുന്നതിന്റെയും എതിർക്കുന്നതിന്റെയും സ്ത്രീശാക്തീകരണത്തിലേക്ക് സ്ത്രീകൾ മുന്നേറുമ്പോൾ അവൾ ഈ ചരിത്രത്തെ മാറ്റിക്കുറിക്കും. മതങ്ങളിലും സംഘട നകളിലും രാഷ്ട്രീയത്തിലും ഭരണത്തിലും വീടുകളിലും പൊതു സ്ഥലത്തും സ്ത്രീ ഒരു രണ്ടാം പൗരയാണെന്നത് മാറേണ്ടിയിരിക്കുന്നു.

സ്ത്രീയുടെ സ്നേഹവും അർപ്പണമനോഭാവവും പുരുഷന് ചൂഷണം ചെയ്യാനുള്ളതല്ല. മതങ്ങളിൽ എന്താണ് സംഭവി ക്കുന്നത്? കന്യാസ്ത്രീകൾ കുർബാന ചൊല്ലുന്നില്ല. ബിഷപ്പും മാർപ്പാപ്പയും ആകുന്നില്ല. ഊട്ടുതിരുനാളുകളിൽ പച്ചക്കറിയി യാനും പള്ളി, അമ്പലം, മോസ്ക് എന്നിവ അടിച്ചു വൃത്തിയാക്കാ നുള്ളവരാണ് സ്ത്രീകൾ, പള്ളികളുടെയും അമ്പലങ്ങളുടെയും കമ്മിറ്റികൾ പുരുഷന്മാർക്കുള്ളതാണ്. പുരുഷന് യഥേഷ്ടം സഞ്ചരിക്കുവാൻ വേണ്ടി വീട്ടിൽ പണിയെടുക്കേണ്ടവളാണ് സ്ത്രീ. സ്ത്രീ ഒരു അലക്കുയന്ത്രമാണ്. സ്ത്രീ പാചകം ചെയ്യു ന്നവളും സ്വയം പാചകമായി വെന്തുവരുന്നവളുമാണ്. പുരുഷന്റെ അധികാരഘടന സ്ത്രീയെ വീട്ടുകാരിയാക്കി മാറ്റി പുരുഷനെ സ്വതന്ത്രനാക്കി. പുരുഷന്റെ ആധിപത്യത്തിന്റെ സ്വാധീനം നമ്മുടെ ഭാഷയിൽത്തന്നെ ഉണ്ടാകുന്നു. വേശ്യയെന്ന പേരിനാണ് പ്രചാരം. വിടന് അധികം പ്രചാരമില്ല. ഇത്തരം സംഭവങ്ങളിൽ പിടിക്കപ്പെടുന്നതും വിചാരണയിൽ വലിച്ചിഴക്ക പ്പെടുന്നതും സ്ത്രീകളാണ്.

സ്ത്രീ സഹനത്തിന്റെ മൂർത്തിഭാവമാണെന്ന് പ്രശംസിച്ച് അവളെ പണിക്കാരിയാക്കിമാറ്റുന്നത് നാം കണ്ടിട്ടുണ്ട്. മുണ്ടശ്ശേരിയുടെ ലേഖനത്തിൽ എഴുത്തുകാരും മതവും കെട്ടിയുർത്തിയ സ്ത്രീ സങ്കൽപ്പത്തിൽ ദുരിതമനുഭവിക്കുന്നവളാണ് സ്ത്രീ. സുഗതകു മാരിയുടെ “ഇവൾക്കു മാത്രമായ് ഈ മരവിച്ച സ്ത്രീവേദനയെ ആവിഷ്ക്കരിക്കുന്നു. ചവിട്ടാനും പൂജിക്കാനുള്ളവാളാണ് സ്ത്രീ. അവൾക്കും സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിക്കുന്നതും കൊടുക്കുന്നതും പുരു ഷാധിപത്യത്തിന് ദോഷകരമായി മാറുമെന്നതിനാൽ സ്ത്രീക്ക് ഒരു ഉപസ്ഥാനം മാത്രമാണ് പുരുഷൻ കൊടുക്കുന്നത്.

സ്ത്രീയും പുരുഷനും പരസ്പരം ഒരുമയിൽ പറന്നുയരേണ്ടവ രാണ്. അങ്ങനെ സമൂഹത്തിൽ പരിവർത്തനങ്ങൾ സംഭവിക്കേ ണ്ടതുണ്ട്. അതാദ്യം വീട്ടിലാണ് വരേണ്ടത്.

Question 27.
‘നല്ലനായിരിപ്പവൻ നല്ലതു ഗ്രഹിച്ചീടും
വെള്ളത്തെ വെടിഞ്ഞു പാലന്നമെന്നതുപോലെ’ – ഈ വരിക ളിലെ ആശയത്തെ ദയാബായിയുടെ ജീവിതാനുഭവങ്ങളോടു ചേർത്തുവച്ച് ഒരു ലഘുപ്രഭാഷണം രചിക്കുക.
Answer:
മദ്ധ്യപ്രദേശിലെ ഗോണ്ടു ആദിവാസി ഗോത്രത്തിനിടയിൽ അവ രിലൊരാളായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന മലയാളിയായ, കന്യാസ്ത്രീയാ യിരുന്ന സാമൂഹ്യപ്രവർത്തകയാണ് ദയാബായിയെന്ന മേഴ്സി മാത്യു. കന്യാസ്ത്രീ മഠങ്ങളിലെ ആഡംബരത്തിൽ മടുത്ത് ബീഹാ റിലേക്ക് പോയി. വലിയ കേക്കും ആഘോഷവുമായി ക്രിസ്തു മസ് കോൺവെന്റിലെത്തുമ്പോൾ പെരുമഴയത്ത് കുട്ടികളെ ഒതു ക്കിപ്പിടിച്ച് കുർബാനക്കെത്തുന്ന ആദിവാസികളെ കണ്ട് മനസ്സ് തകർന്ന് മേഴ്സി മാത്യു കന്യാസ്ത്രീ പരിശീലനം നിർത്തി. പലയി ടങ്ങളിലും അലഞ്ഞു. പലയിടങ്ങളിലും പ്രവർത്തിച്ചു. എം.എ സ്. ഡബ്ല്യുവിന് ചേർന്ന് അവിടം വിട്ടു. ഒടുവിൽ മദ്ധ്യപ്രദേശിലെ ഗോണ്ടു ഗ്രാമത്തിലെ ഒരു വിധവയുടെ വീട്ടിൽ താമസിച്ചു. അവ രിലൊരാളായി മാറി, അവരുടെ വസ്ത്രം ധരിച്ചു, അവരുടെ ഭക്ഷണവും. അവിടെ കൂടി.

തുടർന്ന് ജീവിതം പോരാട്ടമായി മാറി. ആദിവാസികൾക്ക് കുടി വെള്ളവും വൈദ്യുതിയും സ്ക്കൂളും ലഭിക്കാൻ പരിശ്രമിച്ചു. കൂലി വെട്ടിക്കുന്നവർക്കെതിരായി ആദിവാസികളെ രംഗത്തിറക്കി. പ്രായമായവർക്ക് റാന്തൽ വെളിച്ചത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസം നൽകി. ധാരാളം ശത്രുക്കളുണ്ടായി. ഭൂവുടമകളേയും പോലിസിനേയും രാഷ്ട്രീയക്കാരേയും ഒറ്റക്ക് നേരിട്ടു. ഒരിക്കൽ ഒരു എസ്.ഐ. മുഷ്ടി ചുരുട്ടി ഇടിച്ചു. പല്ലുകൾ തെറിച്ചെങ്കിലും പിന്മാറിയില്ല. ടിൻസായിയിലെ ജീവിതം യുദ്ധ സമാനമായിരുന്നു.

തുടർന്ന് ബാറൂളിലെത്തി. ഗോത്രവർഗ്ഗക്കാരുടെ കൂടെ കൂലിപ്പ ണിയെടുത്തു. സ്വന്തം കുടുംബവിഹിതം കൊണ്ട് അവിടെ രണ്ട ക്കർ വാങ്ങി. മഴവെള്ളം കെട്ടിനിർത്തി കീടനാശിനിയില്ലാതെ കൃഷി നടത്തി. കച്ചവട ഭീമന്മാരുടെ ശത്രുവായി. പ്രായമായിട്ടും ദയാ ബായി പോരാട്ടം തുടരുന്നു. കൂട്ടായുള്ളത് ആകാശ് എന്ന് പട്ടിയും ഗോരി എന്ന പൂച്ചയും. ഝാൻസി റാണിയെപ്പോലെ കുതി രപ്പുറത്ത് കയറി. ആദിവാസി ഗ്രാമങ്ങളെ പ്രബുദ്ധരാക്കി. അവർക്കായി നിയമയുദ്ധങ്ങൾ നടത്തി.

ക്രിസ്തുവിന്റെ വഴിയും സഭയുടെ വഴിയും രണ്ടാണെന്ന് ദയാ ബായി പറയുന്നു. മണ്ണിനോടും പ്രകൃതിയോടും കൂറു പു ലർത്തുന്ന ആധ്യാത്മികതയിലാണ് ദയാബായി ഊന്നുന്നത്. അവർ എഴുതിയ ആത്മകഥയാണ് പച്ചവിരൽ, കന്യാസ്ത്രി മഠത്തിൽ നിന്നും കീഴാളരുടെ മണ്ണിലേക്കിറങ്ങിയ ജീവിതകഥ. നിരവധി പുരസ്കാരങ്ങൾ നേടിയിട്ടുണ്ട്.

എഴുത്തച്ഛന്റെ വരിയിൽ തെളിയുന്നത് ഇതുതന്നെ. നല്ലനായിരി പവൻ നല്ലതേ ഗ്രഹിച്ചു. സേവനവും ആത്മാർത്ഥതയും കൈമുതലായവർ അഭിപ്രായങ്ങളിൽ കാണുന്നതും, നാട്ടിൽ സംഭ വിക്കുന്നതും തമ്മിലുള്ള വൈരുധ്യം പെട്ടെന്ന് അറിയുന്നു. ഇരു ട്ടിൽ ഉഴലുന്നവർക്ക് ദയാബായി ആശ്രയമായി. നല്ലത് കാണു വാൻ പരിശ്രമിക്കുന്നവർ നല്ലത് ചെയ്യാൻ ഉത്സാഹിക്കും. സ്ഥാപ നമായിക്കഴിഞ്ഞ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ അധികാരക്കസേരകളിൽ നിന്നും എറിഞ്ഞു കിട്ടുന്ന അപ്പക്കഷണങ്ങളിലല്ല സേവനം കണ്ട ത്തേണ്ടതെന്ന് ദയാബായി തെളിയിച്ചു.

എഴുത്തച്ഛന്റെ കാലത്തിനും ഇത്തരം അപഭ്രംശങ്ങൾ ഉണ്ടായി രുന്നിരിക്കാം. ശത്രുവാകുകയെന്നത് പാരസ്പര്യത്തിന്റെ തകർച്ച യാണ്. മേലാളവർഗ്ഗം ശത്രുവാക്കി നന്മ പ്രവർത്തിക്കുന്നവരെ ഒടിച്ചിടും. അതവരുടെ വിജയമാണ്. നല്ലത് ചിന്തിക്കുന്നവർക്ക് സമൂഹത്തിൽ സർഗ്ഗാത്മകമായ നിരവധി പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് ലോകം തെളിയിക്കുന്നു. അതിന്റെ ആശയപ്രകാശത്തിൽ എഴുത്തച്ഛനും പ്രവൃത്തിതലത്തിൽ ദയാബായിയുമുണ്ട്.

നമുക്കുണ്ട് ചിലതെല്ലാം ചെയ്യുവാനെന്ന് പറയാം. വിദ്യ അമൂല്യമാ ണെന്ന തിരിച്ചറിവാണ് ആദ്യം വേണ്ടത്. അത് കച്ചവടത്തിനുളളത ല്ല തെളിയിക്കാനുള്ള വിളക്കാണ്. ഈ അറിവ് ഉണ്ടാകുമ്പോൾ സ്വന്തം നോട്ടുപുസ്തകം മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്നും മറച്ചുവെയ്ക്കുന്ന ഇന്നത്തെ പഠനരീതി നമ്മൾ തന്നെ ബ്രെയ്ക്ക് ചെയ്യും. നമ്മുടെ വീടിന്റെ പരിസരത്തുള്ളവർക്കായി അത് പകർന്നു നൽകുക. അക്ഷരം കൊണ്ട് സേവനം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ സാമൂഹ്യസേവന ത്തിനായി ഹരിശ്രീ കുറിക്കുക.

ദയാബായി ഒരാളേയുള്ളൂ എന്ന് പറയുവാൻ കഴിയില്ല. നമ്മുടെ പഠനമേഖലയിൽ, ജീവിതമേഖലയിൽ നിന്നുകൊണ്ട് പ്രവർത്തനം തുടങ്ങുക. എളിയ രീതിയിൽ ആരംഭിച്ചാൽ അത് തുടർച്ചയായ നന്മ പ്രവർത്തിയാൽ സമൂഹത്തിന് ഉപകാരമായിത്തീരും. എഴു അച്ഛന്റെ വരി ഇവിടെ നിത്യേന സ്മരിക്കേണ്ടതാണ്.

നല്ലനായിരിപ്പവൻ നല്ലതു ഗ്രഹിച്ചിടും എന്നതിന് സവിശേഷമാ യൊരു വാകതലമുണ്ട്. നല്ലവൻ എന്നതിലെ പുംലിംഗപ്രത്യയം (അൻ) മാറ്റിയാണ് നല്ലനായിരിപ്പൻ എന്ന് പറയുന്നത്. താത്ത്വിക മായി പറഞ്ഞാൽ പും ലിംഗപ്രത്യയമായ ‘അൻ’ കളഞ്ഞപ്പോൾ അതിലെ പുരുഷശക്തിയാണ് ഇല്ലാതായത്. അല്ലെങ്കിൽ അധി കാരത്തിന്റെ അഹങ്കാരമാണ് ഇല്ലാതാകുന്നത്. അതായത് നല്ല നായിരിപ്പവന് കാലുഷ്യമില്ലാതെ നന്മ മാത്രമേ ചിന്തിക്കുവാനും പ്രവർത്തിക്കുവാനും കഴിയു.

ഭാരതീയ തത്ത്വചിന്തയുടെ രസായനം നുകരുന്ന എഴുത്തച്ഛന്റെ കിളിപ്പാട്ടായാലും ദയാബായിയുടെ ക്രിസ്ത്യനുകരണമായാലും മനുഷ്യരുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ ഒന്നാണ്. എവിടേയും, ഏതു കാലത്തും, അതിൽ വളരെ പോസിറ്റീവായ മാർഗ്ഗം തെളിയുന്നവരിൽ നല്ലതു ഗ്രഹിക്കാനും നല്ലനായിരിപ്പാനുമുള്ള ആഭിമുഖ്യം ഉണ്ടായിരിക്കും. അതിലാണ് പൗരാണികതയുടെ നന്മകൾ കണ്ടെത്തി മുന്നോട്ട് സഞ്ചരിക്കേണ്ടത്. എഴുത്തച്ഛന്റെ കിളിപ്പാട്ട് കേട്ട് ദയാബായിയെ പോലെ പ്രവർത്തനമേഖലയിലെ ജനസാമാന്യത്തിന്റെ കൂടെക്ക ഴിഞ്ഞ് അവരുടെ വസ്ത്രവും ഭക്ഷണവും സ്വീകരിച്ച് ദശാസ ന്ധികളിൽ പതറാതെ മുന്നോട്ട് സഞ്ചരിക്കുമ്പോൾ സീതയിൽ നിന്നും ശകുന്തളയിലേക്കും ഒടുവിൽ ദയാബായിയിലേക്കുമുള്ള അകലം വളരെ കുറവാണെന്ന് തിരിച്ചറിയും.

Question 28.
‘പാരിസ്ഥിതികാവബോധം വളർത്തുന്ന കവിതയാണ് കിരാത വൃത്തം’ എന്ന പ്രസ്താവനയുടെ സാധുത പരിശോധിക്കുക.
Answer:
മധ്യ തിരുവിതാംകൂറിലെ ഭഗവതിക്കാവുകളിൽ ആചരിക്കുന്ന അനുഷ്ഠാനമായ പടയണി കേരളത്തിന്റെ നാടോടി സംസ്കാര ത്തിന്റെ മാറ്റാണ്. ജനപങ്കാളിത്തം ആവശ്യപ്പെടുന്നവയായിരിക്കും നാടോടി സംസ്കാര കലാരൂപങ്ങൾ. കടമ്മനിട്ടക്കാവിലെ പടയ ണിയും വടക്കൻ കേരളത്തിലെ തെയ്യവും തിറയുമെല്ലാം നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ മുദ്രകളാണ്.

വാമൊഴി വഴക്കങ്ങൾ നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ ജൈവരൂപ മാണ്. കലാരൂപത്തിന്റെ പ്രദേശം ഇതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ്. ആ പ്രദേശത്തെ വാമൊഴി ഈ കലാരൂപങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നു. ഒപ്പം വായ്ത്താരികൾ കാണും. കലാരൂപം ചൊല്ലിയാടുന്നതോ സംഭാ ഷണരൂപത്തിലോ ആവിഷ്കരിക്കുമ്പോൾ ഈ സവിശേഷതകൾ കണ്ടെത്താം.

കടമ്മനിട്ടയുടെ കിരാതവൃത്തം പടയണിയിലെ ഭൈരവിക്കോല ത്തിൽ നിന്നും സ്വാംശീകരിച്ചതാണ്. ഭൈരവിക്കോലത്തിൽ പന്തം തറച്ചിട്ടുണ്ടായിരിക്കും. കിരാതവൃത്തത്തിലെ കാട്ടാളൻ നെഞ്ച ത്തൊരു പന്തം കുത്തിയാണ് നിൽക്കുന്നത്.

പടയണിയിലെ തെയ് തിത്തെയ്, തിത്തിത്തെയ് തിത്തിത്തിത്തി ത്തത് എന്ന താളത്തിലാണ് കിരാതവൃത്തത്തിലെ കാട്ടാളനെ അവതരിപ്പിക്കുന്ന
‘കണയേറ്റ കരിമ്പുലി പോലെ
ഉരുൾപ്പൊട്ടിയ മാമല പോലെ
അലറി കാട്ടാളൻ’ – – വരികൾ എഴുതിയിരിക്കുന്നത്.

പടയണിയുടെ ബാഹ്യമായ ഘടകങ്ങളെയോ അംശങ്ങളേയോ കവി പിന്തുടരുന്നില്ല. കടമ്മനിട്ടയുടെ താളമനസ്സിൽ മറ്റൊരു പട യണി അരങ്ങേറുന്നു. ഭൈരവിക്കോലം പോലെ കാട്ടാളൻ വന്ന് നിൽക്കുകയാണ്. നീറായ വനത്തിലാണ് വന്നു നിൽക്കുന്നത്. നെഞ്ചത്ത് പന്തം കുത്തിയാണ് വന്നു നിൽക്കുന്നത്.

പടയണിയുടെ രാത്രിക്കാഴ്ചയാണിവിടെ കടമ്മനിട്ട കിരാതവൃത്ത ത്തിൽ ആവിഷ്കരിക്കുന്നത്. ഈ കവിതയിലെ രാത്രിക്കാഴ്ചയിൽ കവിതക്കുള്ള സ്ഥലമൊരുക്കുന്നു. കാട്ടാളൻ നിൽക്കുന്ന നീറായ വനവും നെഞ്ചത്ത് പന്തം കുത്തിയുള്ള നിൽപ്പും കവിതയിലെ സ്ഥലച്ചിത്രത്തെ പടയണിയുടെ രാത്രി ദൃശ്യം പോലെ ഒരുക്കിയി രിക്കുന്നു. പടയണിയുടെ രൗദ്രതാളത്തിലേക്ക് കവിത ശക്തി യാർജ്ജിക്കുന്നു.

പടയണിപോലൊന്ന് കവിതയിൽ മൂർത്തമായി രൂപപ്പെട്ടിരിക്കു ന്നു. അത് കാട്ടാളനാണ്. ഇനി പടയണിയിലെ പോലൊരു കഥയും കൂടി കാട്ടാളന് ഉണ്ടാകുന്നു. അച്ഛൻ മരിച്ചുകിടക്കുന്ന ആകാശവും അമ്മ ദഹിച്ചിരിക്കുന്ന താഴ്വരയും ആറ്റിൻകരയിലെ മുല പാതി മുറിഞ്ഞവളുടെ കനൽ വിളിയും കവിതയിലെ സ്ഥല രാശിയേയും കഥയേയും വായനക്കാരിൽ സംവദിപ്പിക്കുന്നു. ഇവിടെ കാട്ടാളൻ ഒരു ഐതിഹ്യ ബിംബമായി മാറുന്നു, പടയ ണിയിലെ ഭൈരവിക്കോലം പോലെ.

തുടർന്ന് കാട്ടാളന്റെ ദ്രാവിഡകുല സ്മൃതികളിലൂടെ കവിത വന്യ മായ വനസ്ഥലങ്ങളിലേക്ക് വായനക്കാരനെ കൊണ്ടെത്തിക്കുന്നു. ഗ്രാമ്യപദങ്ങളും ഗ്രാമ്യമായ കാഴ്ചകളും കൊണ്ട് ഈ ബിംബം കൂടുതൽ ദൃഢമാകുന്നു. ഒരു പടയണി, വായനക്കാരന്റെ മന സ്സിലും കണ്ടു തുടങ്ങുന്നു.

‘കരിവീട്ടിക്കാതൽ പിണഞ്ഞും
കൺപീലിക്കാടു വിടർന്നും
കവിളത്തഴകേഴും വളഞ്ഞും
പൂഞ്ചായൽ കെട്ടുകളൂർന്നും
ഉടലിളകിയരക്കെട്ടിളകി
മുലയിളകി കാർമുടി ചിതറി

കാടത്തികൾ ചോലമരത്തിൻ ചോട്ടിൽ ചുവടൊത്തു കളിക്കു മ്പോൾ’ കാട്ടാളന്റെ കൂടെ ആ രാത്രിയുടെ സ്വപ്നമായികമായ ദൃശ്യ ത്തിൽ വായനക്കാരും ഇരിക്കുന്നു. ഇങ്ങനെ കവിയുടെ മനസ്സിൽ മുഴങ്ങുന്ന കവിതയിലെ പടയണിയിലേക്ക് താളവും വാക്കും ഭാവ നയും വായനക്കാരും ഒരേ ബിന്ദുവിൽ എത്തിച്ചേരുന്നു.

മുല പാതി മുറിഞ്ഞുപോയവൾ ഒരു പക്ഷേ ശൂർപ്പണഖയാകാം. കാട് കയ്യടക്കിയ ആര്യനായിരിക്കാം കാട്ടാളന്റെ ഓർമ്മകളിൽ കാടിന് തീയിടുന്നവരായി മാറുന്നത്.

ഇങ്ങനെ രൂപപ്പെട്ട ഒരു സ്ഥലപ്രതീതിയുടെ കൂടെ കാട്ടാളന്റെ ജീവി അവബോധത്തിന്റെ ആവിഷ്കാരം കൂടി കൈവന്നപ്പോൾ സ്ഥലം കാട്ടാളന്റെ ജീവിതകാമനകളുടെയും കൈവിട്ടുപോയ ജീവിതത്തി ന്റെയും ഭാവനാപരമായ ഉപാധിയായി മാറുന്നു. കടമ്മനിട്ടക്കാവിലെ പടയണിപോലെ മറ്റൊരു പടയണി കവിതയിലൂടെ വായനക്കാരനിൽ നിറയുന്നു. ഈ സ്ഥലമാകട്ടെ ജന്മിത്വത്തിനും നാഗരികതക്കും എതി മായി ഗ്രാമത്തിന്റെയും തകരുന്ന ദ്രാവിഡ സംസ്കാരത്തിന്റെയും സംഘർഷത്തിന്റെ സ്ഥല പരിസരമായി മാറുന്നു. കടമ്മനിട്ടക്കാവിലെ പടയണിപോലെ നാഗരികന്റെ നടുവിൽ നെഞ്ചത്തൊരു പന്തം കുത്തി നമ്മെ നോക്കി കാട്ടാളൻ അലറുന്നു.

അപ്പോൾ കടമ്മനിട്ട കിരാതവൃത്തം എന്ന കവിതയിൽ ഗ്രാമീണ തയെ കാവ്യാത്മകമാക്കി മാറ്റിത്തീർക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉപാധിയായി പടയണിയുടെ താളത്തെയും ദൃശ്യങ്ങളെയും സ്വീകരിക്കുകയാണ് ചെയ്തത്. പടയണിയും ചെയ്യുന്നത് ഇതുതന്നെ. പാളച്ചമയങ്ങളും പന്തങ്ങളും കൊണ്ട് ജനമനസ്സിൽ ഭാവനാപരമായ ഒരു സ്ഥലം ഉണ്ടാക്കുന്നു. നീറായ വനത്തിനു നടുവിൽ നെഞ്ചത്ത് പന്തം കുത്തി നിൽക്കുന്ന കാട്ടാളനും ഈ ദൃശ്യമാണ് നൽകുന്നത്.

ഗ്രാമത്തെ അഭയസങ്കേതമായി കാണുന്നു കിരാതവൃത്തം. ഒരു പക്ഷേ നീറായ വനത്തിനു നടുവിൽ നിൽപ്പു കാട്ടാളൻ എന്ന തിൽ മൃഗീയമായ ഭൂതകാലത്തിന്റെ ദുരിതങ്ങൾ താണ്ടിയ ഒരു വർത്തമാനകാല മനുഷ്യനെയാണോ കാണുന്നത്? ഒരു പാരിസ്ഥ തികനെയെയാണോ കാണുന്നത്?

ഒരർത്ഥത്തിൽ ആധുനിക മനുഷ്യന്റെ നഷ്ടങ്ങൾ തന്നെയാണ് കാട്ടാളന്റെയും സ്വന്തം നഷ്ടങ്ങൾ. ഏതു നാടോടിവംശത്തി ന്റെയും ആഴങ്ങളിൽ നിന്നും സാർത്ഥകമായൊരു ജീവിതത്തി നായി മുഴങ്ങുന്ന ശബ്ദമാണ് കാട്ടാളൻ.

പ്രകൃതിതാളവും സ്നേഹവും തിരിച്ചുപിടിക്കുമെന്ന ചരിത്ര ത്തിന്റെ വാശിയാണ് കാട്ടാളൻ. വർത്തമാനകാലമെന്നത് എല്ലാ കാലങ്ങളിലും ഒരുതരം ഇല്ലായ്മയാണ്. മനുഷ്യൻ പഴമയുടെ ചാരങ്ങളിൽ നിന്നും ഗൃഹാതുരമായ മനസ്സോടെ എന്നും നെടു വീർപ്പിടുന്ന ഒരു ഭാവനാജീവിയാണ്. ഈ വർത്തമാന കാലത്തിൽ നിന്നും ആത്മപീഡനം കലർന്ന ഉപാസനയിലൂടെ തന്റെ ഇന്ദ്രി യശക്തികളെ ഹർഷപുളകിതമായ പൂർണ്ണമായൊരു പ്രകൃതി ജീവിത സാക്ഷാൽക്കാരത്തിലേക്ക് കാട്ടാളൻ കടന്നുവരുന്നു. പ്രകൃതിപുരുഷ ബന്ധത്തിന്റെ സാഫല്യമാണ് ലക്ഷ്യം. രതി ദ്രാവി ഡമായ മാന്ത്രികശക്തി കാട്ടാളന്റെ സങ്കല്പങ്ങളെ കാവ്യാത്മക മായി പരിണമിപ്പിക്കുന്നു.

കണ്ണീരിൽ കുതിർന്ന ജീവിതാവസ്ഥകളിൽ തപിക്കുകയും അല റുകയും കുതറുകയും നഷ്ടസ്മൃതികളിൽ ഹർഷപുളകിതനാ വുകയും ഒടുവിൽ പിതൃശക്തിയായി ഉജ്ജ്വല രൂപം ധരിച്ച് ഉറഞ്ഞ് സംഹാരകർക്കെതിരായി തിരമാലപോലെ ചിരിയലക്കുന്ന കാട്ടാളൻ കവിക്കുള്ളിൽ പടയണികൊണ്ട് ദ്രാവിഡമായ ഒരു അനുഷ്ഠാനം തീർത്തിരിക്കുന്നു. വായനക്കാരന്റെ നീറിയ മന സ്റ്റുകളിൽ പ്രതീക്ഷയുടെ വനമോടികൾ ആടിത്തെളിയുമെന്ന ശുഭപ്രതീക്ഷ നൽകികൊണ്ട്…..

കിരാതവൃത്തം പക്ഷേ, തുടങ്ങിയിടത്തുതന്നെ അവസാനിപ്പിച്ചിരി ക്കുന്നു. നീറായ വനത്തിൽ തുടങ്ങി നീറായ വനത്തിൽ നടുവിൽ കവിതയിലെ സ്ഥലം ഒരു വട്ടം തീർത്തിരിക്കുന്നു. സ്ഥലത്തോ ടൊപ്പം കാട്ടാളൻ ഒരു കിരാത വൃത്തം തീർത്തിരിക്കുന്നു. ദുരിത ത്തിൽ’ തുടങ്ങിയ പ്രതികാരത്തിലും പ്രതീക്ഷയിലും അവസാനി ക്കുന്ന ഒരു കിരാതവൃത്തം. ഈ വൃത്തത്തിന് പടയണി നടക്കുന്ന കാവുകളിലെ ഭക്തരായ വായനക്കാരുടെ താളമുണ്ട്; ഒത്തിണങ്ങിയ മാനസവും. ഈ കിരാതവൃത്തത്തിനകത്താണ് എന്നത്തേയും മനു ഷ്യരാശി നീറി നിൽക്കുകയാണെന്ന യാഥാർത്ഥ്യം ഓർമ്മിക്കപ്പെടു ന്നത്.

Question 29.
അരങ്ങിൽ വരാത്ത അഗ്നിവർണ്ണനെക്കുറിച്ച് മറ്റുകഥാപാത്രങ്ങൾ നൽകുന്ന ചിത്രം അവതരിപ്പിക്കുക.
Answer:
കാവാലം നാരായണപ്പണിക്കരുടെ ഒരു അത്യുജ്ജ്വല കലാസൃഷ്ടി ‘തനതു നാടക സങ്കല്പങ്ങളെ നെഞ്ചിലേറ്റുന്ന രംഗകലാശില്പം. കാവാലം മറ്റു നാടകരചയിതാക്കളിൽ നിന്നു വ്യത്യസ്തനാകുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാഭാവികത കൊണ്ടുതന്നെയാണ്. തനതു നാട കവേദി എന്ന പേരിൽ, വെളിച്ചപ്പാടും, പൂതവും, ചെണ്ടയും ഉടുക്കും സ്റ്റേജിലവതരിപ്പിച്ചാൽ അത് ‘തനതുനാടകമാകുമെന്ന്’ കാവാലം വിശ്വസിക്കുന്നില്ല. നമ്മുടെ പാരമ്പര്യനാടകവേദിക്ക്, പാക മായ കഥകൾ മാത്രം ഇങ്ങോട്ടു പറിച്ചു നടുക. ഈ അടിസ്ഥാന ബോധത്തിൽ നിന്നാണ് ‘അഗ്നിവർണ്ണന്റെ കാലുകൾ’ എന്ന നാട കത്തെ നോക്കി കാണേണ്ടത്.

ഇതിഹാസങ്ങളിൽ നിന്ന് കഥയും, കഥാപാത്രങ്ങളും, കഥാസന്ദർഭ ങ്ങളും പുനരാഖ്യാനത്തിനായി തെരഞ്ഞെടുക്കുമ്പോൾ സാഹിത്യ കാരൻ പാലിക്കേണ്ട ഒരു ഔചിത്യമുണ്ട്. ഒരു ഔചിത്യത്തിന് ഏറ്റവും നല്ല ഉദാഹരണമാണ് ‘അഗ്നിവർണ്ണൻ’. അഗ്നിവർണ്ണൻ സൂര്യവംശ ത്തിലെ രാജാവാണ്. സൂര്യവംശ ചക്രവർത്തിയായ ‘സുദർശനന്റെ പുത്രൻ. അഗ്നിവർണ്ണൻ ഭോഗാസക്തനായിരുന്നു. അങ്ങനെ ക്ഷയരോഗിയായി മാറി. അഗ്നിവർണ്ണനെ മന്ത്രിമാരും പടയാളികളും തീയിലേക്കെറിഞ്ഞു കൊന്നു എന്നാണ് ഐതിഹ്യം.

അഗ്നിവർണ്ണൻ അങ്ങനെ ഒരു പ്രതീകമായി മാറുകയാണ്. ഭോഗാ സക്തിപൂണ്ട്, അധികാര പ്രവണതയുടെ പ്രതീകം. അതുകൊണ്ടു തന്നെ ‘അഗ്നിവർണ്ണൻ’ സമകാലീന പ്രസക്തൻ കൂടിയായി മാറു ന്നു. ഏതു കാലഘട്ടത്തിലും അഗ്നിവർണ്ണൻമാർ ഉണ്ടാകാം. അഗ്നി വർണ്ണൻമാർ സ്വയം ഉണ്ടാകുന്നതല്ല, പലപ്പോഴും സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയാണ് അവരെ. അവരെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതും, അവ രിൽ നിന്ന് ഫലമൂറ്റി എടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഉപജാപകവൃന്ദങ്ങൾ ചുറ്റിലും നിന്ന് അഗ്നിവർണ്ണൻമാരെ ഒരു മറയാക്കി മാറ്റുന്നു. ഒടു വിൽ അവർ തന്നെ അഗ്നിവർണ്ണനെ തീയിലേക്കെറിയുന്നു. പിന്നീട് പുതിയ ഒന്നിനെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അനവരതം തുടരുന്ന അധികാര ജീർണ്ണതയുടെ ഉത്തമ ഉദാഹരണം കൂടിയാണ് നാടകം അഗ്നി വർണ്ണന്റെ കാലുകൾ’.

Question 30.
കലാമണ്ഡലത്തിലെ സഹവിദ്യാർത്ഥികളുടെയും അദ്ധ്യാപകരു ടെയും സമീപനത്തെക്കുറിച്ച് ഹൈദരാലിയുടെ ഓർമകൾ എന്തൊക്കെയാണ്?
Answer:
മനുഷ്യൻ നിർമ്മിച്ച അതിർവരമ്പുകളാണ് ജാതി, മതം തുടങ്ങിയ വ. അവയുടെ പേരിൽ വിവേചനവും നിലനിന്നിരുന്നു. അത്തരം വേർതിരിവുകൾ അർഥശൂന്യമാണ് എന്നറിയുന്നവരാണ് വിവേ കികൾ. കലാമണ്ഡലത്തിലെ പഴയ ഗുരുനാഥന്മാർ അക്കൂട്ട ത്തിൽപ്പെടുന്നവരാണ്. കഥകളിപോലുള്ള കലാരൂപങ്ങൾ സവർണരുടെ കുത്തകയായിരുന്ന കാലമാണത്. ആ കാലത്താണ് ജന്മസിദ്ധമായ കഴിവിന്റെ പേരിൽ ഹൈദരലിക്ക് കലാമണ്ഡല ത്തിൽ പ്രവേശനം ലഭിക്കുന്നത്. വള്ളത്തോളും ശിവരാമനാ ശാനും നമ്പീശനാശാനും ഹൈദരലിയോട് യാതൊരു വിവേച നവും കാട്ടിയിരുന്നില്ല. മറിച്ച് മിടുക്കിനെ വാത്സല്യത്തോടെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയാണ് ചെയ്തത്.

ഇരുവരുടെയും ആലാപനവഴിക്കും അഭ്യസന വഴിക്കും വ്യത്യാ സമുണ്ടായിരുന്നു. സ്വഭാവവും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. നമ്പീശനാ ശാൻ കസേരയിലിരുന്നാണ് പഠിപ്പിക്കുന്നത്. ശിവരാമനാശാൻ കുന്തിച്ചിരുന്ന് മുട്ടികൊണ്ട് താളം പിടിച്ചാണ് അധ്യയനം നടത്തി യിരുന്നത്. കൃത്യമായ ഉച്ചാരണത്തിൽ നമ്പീശനാശാന് നിഷ്കർഷ യുണ്ടായിരുന്നു. ശിവരാമനാശാന് അത്രത ഇല്ല. ശിവരാമനാശാൻ നല്ല പിച്ചലും പൂശയും നല്കിയിരുന്നു. ചെവിയിൽ കിഴുക്കും. തുടയിൽ നുള്ളും. എങ്കിലും അദ്ദേഹത്തിന് മാനുഷിക പരിഗ ണത കൂടുതലായിരുന്നു. രണ്ടുപേർക്കും ഹൈദരലിയോട് വലിയ കാര്യമായിരുന്നു. നമ്പീശനാശാൻ കളരിയിൽനിന്ന് പുറത്തേക്ക് പോകുമ്പോൾ ക്ലാസ്സെടുക്കാൻ നിയോഗിച്ചിരുന്നത് ഹൈദരലിയെയായിരുന്നു.

കൂട്ടുകാർ തന്നെ ഒഴിവാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് അടുത്ത ദിവസം മുതൽ ഹൈദരലി ശ്രദ്ധിച്ചു. അയാളിൽ നിന്നും നല്ല ഗ്യാപ്പിലാണ് അവർ ഇരുന്നിരുന്നത്. മാപ്ലചെക്കൻ എന്നതായിരുന്നു ആ അയി ത്തിന്റെ ഒന്നാമത്തെ കാരണം. മറ്റൊന്ന് കാണാൻ ഭംഗിയില്ല എന്നതായിരിക്കണം എന്ന് ഹൈദരലി ഊഹിക്കുന്നു. അവരുടെ ഇത്തരം പെരുമാറ്റങ്ങൾ അയാളെ വേദനിപ്പിച്ചിരുന്നു.

Question 31.
സാമൂഹികമാധ്യമങ്ങളുടെ പ്രചാരം ജനാധിപത്യബോധത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തി എന്ന അഭിപ്രായത്തോട് യോജിക്കുന്നുണ്ടോ? നിങ്ങളുടെ നിലപാടും വ്യക്തമാക്കുക.
Answer:
ഇന്ന് social media എന്താണ് പറയുന്നതെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുന്നവ രാണ് എല്ലാ പ്രമുഖരും. അത് രാഷ്ട്രീയക്കാർ മാത്രമല്ല, സാമൂ ഹ്യ, സാംസ്കാരിക, സിനിമ എന്നിങ്ങനെ ഏതു തുറയിൽപെട്ട സെലിബ്രിറ്റി ആണെങ്കിലും, അവരിന്ന് ഈ പൗരശബ്ദത്തിന് കാതോർക്കുന്നു. കണ്ണുകൊടുക്കുന്നു. പണ്ട് കാലത്ത് ഒറ്റപ്പെ ട്ടുപോയ ഏകസ്വരങ്ങൾ ബഹുസ്വരതയുടെ രൂപം പ്രാപിച്ച് ഈ നവമാധ്യമങ്ങളിലൂടെ രംഗപ്രവേശം നടത്തിയിരിക്കുന്നു. സ്വാഭാ വികമായി ഒറ്റപ്പെട്ടുപോയ ശബ്ദങ്ങൾക്ക് രൂപം കിട്ടിയിരിക്കുന്നു. അവയ്ക്ക് ഒരു ശരീരമുണ്ടായിരിക്കുന്നു. ഒറ്റപ്പെട്ട നിലവിളി കൾക്ക് കേൾവിക്കാർ ഉണ്ടായിരിക്കുന്നു. പ്രതികരണങ്ങൾക്ക് ഒരു ഏകതാനത കൈവന്നിരിക്കുന്നു.

ഏതു സാമൂഹികപ്രശ്നത്തിനും ഒരു ഇടപെടൽ സാധ്യത ഉടലെ ടുത്തു എന്നതാണ് ഈ മാറ്റത്തിന്റെ സവിശേഷത. പ്രധാന ഒരു വിമർശനം, മറഞ്ഞിരുന്ന ഈ രീതിയിലെ പ്രതികരണത്തിനെ മല യാളി മുതിരുന്നുള്ളൂ” – എന്നതാണ്. പെട്ടെന്ന് ഒരു മാറ്റം എന്നത് അസാധ്യമാണ്. ഒന്നിലും ഇടപെടാതെ, സ്വന്തം കാഴ്ചയുടെ ഇട്ടാ വട്ടത്ത് മാത്രം ഒതുങ്ങിനിന്നിരുന്ന ശരാശരി മലയാളി ഇന്ന് സാമു ഹിക മാധ്യമങ്ങളിലൂടെ തന്റെ കൺമുന്നിൽ വന്ന എല്ലാ പ്രശ്ന ങ്ങളിലേക്കും അഭിപ്രായങ്ങളിലൂടെ തുറന്ന ഇടപെടൽ തന്നെ നടത്തിത്തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇതൊരു ശുഭസൂചനയാണ്. പോസിറ്റീവായ സമീപനത്തിൽ രജതരേഖ. മാറ്റത്തിന്റെ സൂചന.

പതിയെ പ്രത്യക്ഷമായ ഇടപെടലുകളിലേക്കും മലയാളി സമൂഹ ത്തിന്റെ പൊതുസ്വഭാവം മാറുമെന്ന ശുഭപ്രതീക്ഷ പുലർത്താം. അതിന്റെ ആദ്യകിരണങ്ങൾ കണ്ടുതുടങ്ങി. കാസർകോഡ് ഒരു സ്ക്കൂൾ വിദ്യാർത്ഥിനിയെ പരസ്വമായി ശല്യപ്പെടുത്താൻ വന്ന യുവാവിനെ, സഹപാഠികളും, വിദ്യാർത്ഥിനികളും കൂടി ചെരി പ്പുകൊണ്ട് അടിക്കുന്ന രംഗം കഴിഞ്ഞ ദിവസങ്ങളിൽ സമൂഹമാ ധ്യമങ്ങളിൽ വൈറലായി പടർന്നിരുന്നു. ഇതൊരു പ്രചോദന ത്തിന്റെ അടയാളമാണ്. ഡൽഹിയിൽ ഒരു പെൺകുട്ടി തന്നെ ശല്യപ്പെടുത്താൻ വന്ന യുവാവിനെ പോലീസ് സ്റ്റേഷനിലേക്ക് ഷു കൊണ്ട് അടിച്ചു കൊണ്ടെത്തിക്കുന്ന കാഴ്ച മാസങ്ങൾക്കു മുമ്പ് ഇതുപോലെ പ്രചരിച്ചിരുന്നു. ആ അനുഭവത്തിൽ നിന്നുള്ള പ്രചോദനം.

ഇത് അനുകൂലമായ പോസിറ്റീവായ പ്രതികരണമാണെങ്കിൽ, വളരെ ബാലിശമെന്ന് ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ തന്നെ നമുക്ക് തോന്നാവുന്ന ഒരു അനുകരണഭ്രാന്തിന്റെ പിടിയിലാണ് ഇന്നത്തെ യുവത്വം. ‘അതു’ സെൽഫി തരംഗമാണ്. സെൽഫി ഭ്രമം അതിന്റെ ഉച്ചകോ ടിയിൽ എത്തിയിരിക്കുന്നു. ഏതൊക്കെ രീതിയിൽ എങ്ങനെ യൊക്കെ തന്റെ മുഖം വ്യത്യസ്തമായ സ്നാപ്പുകളിൽ ഒതുക്കാം എന്ന് ചിന്തിച്ച് തലപുകയ്ക്കുകയാണ് യുവത്വം. യുവാക്കൾ ഭൂരി ഭാഗവും ഈ ഒരു മാനിയയിൽ പെട്ടിരിക്കുകയാണ്. ആബാല വൃദ്ധം ജനങ്ങളിലേക്കും ഇതു പടരുന്നുണ്ട്. ഒരു സിഗ്നേച്ചർ ടച്ച്. സ്വാർത്ഥതയിലേക്കുള്ള പാലമായി സെൽഫി’ മാറിയിരിക്കുന്നു.

സ്വാഭാവികമായും മാറുന്ന യുവത്വത്തിന്റെ മുഖമായി അതു മാറി. ഒന്നിൽ നിന്ന് ഒന്നിലേക്കെന്നപോലെ അതു പടരുന്നു. അനേകം അപകടങ്ങളിലേക്ക് എടുത്തു ചാടാനുള്ള ഒരു ആത്മഹത്യാ വാതിലായി, മുനമ്പായി, സെൽഫി മാറിയിരിക്കുന്നു. കഴിഞ്ഞ ദിവ സങ്ങളിലാണ് ചരക്കുതീവണ്ടിക്കു മുകളിൽ നിന്ന് സെൽഫിയെ ടുത്ത ഒരു കൂട്ടം യുവാക്കളെ റെയിൽവെ പോലീസിന്റെ സമ യോചിത ഇടപെടൽ കൂട്ടമരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിച്ചത്. ഇതെല്ലാം ഈ നവമാധ്യമത്തിന്റെ ദുഷിച്ച വശങ്ങൾ മാത്രമാണ്. ബോധ വൽക്കരണം കൊണ്ട് മാറ്റാവുന്നത്. വ്യത്യസ്തതയ്ക്കുവേണ്ടി മനു ഷർ നടത്തുന്ന പേക്കൂത്തു ക ളാണ് ഈ തരത്തിലുള്ള സെൽഫിക്കെണികളിലേക്ക് നയിക്കുന്നത്.

ഈ കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളിൽ ഇന്ത്യക്കാർ ആപത്തിന്റെ പേരിൽ, വ്യക്തിപരമായ ഒരു വിപത്തിന്റെ പേരിൽ, ഒരു സാധുപെൺകുട്ടി നേരിട്ട പീഢനത്തിന്റെ പേരിൽ ഒന്നായി മാറി. ഡൽഹിയിലെ, ‘നിർഭയ’ ഭാരതീയ സ്ത്രീത്വത്തിന്റെ പീഢന മുഖമായി മാറി. ജീവി തത്തിന്റെ നാനാതുറകളിലുംപെട്ട ആബാലവൃദ്ധം ജനങ്ങളും ആ ദുഷ്ചെയ്തിക്കെതിരെ അതിശക്തമായ നിലപാട് കൈക്കൊണ്ടു. ഒരൊറ്റ പ്രതിഷേധ സ്വരമായി 121 കോടി ജനങ്ങൾ ഒന്നിച്ചു.

ഒരു പതിവുരീതിയിലുള്ള ചെറിയൊരു പ്രതിഷേധത്തിനപ്പുറമായി ജന സാഗരങ്ങൾ ഇരമ്പിയതിനു പിന്നിൽ പ്രചോദനമായി ത്തീർന്നത് ഈ നവമാധ്യങ്ങളുടെ കരുത്താണ്. ഒരൊറ്റ സ്വരത്തിൽ നിന്ന് പതിനായിരക്കണക്കിന് കണങ്ങളിലേക്ക് അത് പൊടു ന്നനെ കാട്ടുതീ പോലെ വ്യാപിച്ചു. ആ വ്യാപനത്തിന്റെ ശക്തി നാം കണ്ടറിഞ്ഞതാണ്. അതുപോലെ അണ്ണാഹസാരെ തലസ്ഥാന നഗരിയെ ഇളക്കിമറിച്ചു നടത്തിയ അഴിമതിവിരുദ്ധ സമരവും ഇങ്ങനെ സാമൂഹിക നവമാധ്യമങ്ങളുടെ തികഞ്ഞ പങ്കാളിത്ത ത്തോടെ അരങ്ങേറിയതാണ്. ഈ രീതിയിൽ സമൂഹത്തെ ഒന്ന ടങ്കം സാധിക്കുന്ന പ്രശ്നങ്ങളിലേക്ക്, ഒരു വലിയ ജനമുന്നേറ്റ ത്തോടെ പ്രതിഷേധരീതികളിൽ വ്യാപരിക്കുവാൻ നവമാധ്യമങ്ങ ൾ നടത്തുന്ന പ്രേരണ പ്രകടമാണ്.

ഈ അവസ്ഥ പരമ്പരാഗത, സാമ്പ്രദായിക രീതികളിൽ നിന്ന് ഗതി മാറി സഞ്ചരിക്കാൻ നമ്മുടെ പഴയ മാധ്യമങ്ങളേയും നിർബന്ധിത രാക്കുന്നു. തങ്ങളുടെ രീതികൾ കാലഘട്ടത്തിനനുസരിച്ച്, നവീ കരിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന വലിയ തിരിച്ചറിവിലേക്ക് അവരും എത്തി ച്ചേരുന്നു. ഇതൊരു സാമൂഹിക നവോത്ഥാനം തന്നെയാണ്. ഓരോ കാലത്തും പുതിയ, പുതിയ ഉണർവ്വകളിലേക്ക് സമൂഹം ഉണർന്നു യർന്നിട്ടുണ്ട്; വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ. ഈ പുതിയ കാലഘട്ട ത്തിന്റെ സാമൂഹികമായ ഉണർവ്വിന്റെ ഉദാഹരണം തന്നെയാണ് ഈ നവമാധ്യമങ്ങളുടെ അഭൂതപൂർവ്വമായി വ്യാപനം.

ഒരിക്കൽ പോലും കാണാതെ ജീവിതത്തിന്റെ പങ്കാളികളെ വരെ കണ്ടെത്തുന്ന, സൗഹൃദ, സ്നേഹക്കൂട്ടായ്മകളുടേയും സംഗമം കൂടിയാണ് സാമൂഹിക മാധ്യമങ്ങൾ. ജീവിതത്തിന്റെ വലിയൊരു ഭാഗം പ്രവാസികളായി കഴിയുന്ന മലയാളികൾക്ക് തങ്ങളുടെ നാടിന്റെ സ്പന്ദനങ്ങളിൽ, ചെറിയ ചെറിയ സംഭവവികാസങ്ങളിൽ പ്രതികരണങ്ങളിലൂടെയെങ്കിലും പങ്കാളികളാകാനുള്ള അവ സരം ലഭിക്കുന്നു. പ്രവാസി വോട്ട് എന്ന വലിയ ഒരു ആവശ കത സാങ്കേതിക തടസ്സങ്ങളിൽ തട്ടിമുട്ടി നിന്നപ്പോഴും, വലിയ തോതിൽ പ്രതികരണങ്ങളും, പ്രതിഷേധങ്ങളുമായി കളം നിറയാ നും, വളരെ വേഗം ഒരു തീരുമാനത്തിലെത്തിക്കാനുള്ള അധിക സമ്മർദ്ദമായി മാറാനും നമ്മുടെ പ്രവാസികൾക്ക് വേദിയായതും ഈ നവമാധ്യങ്ങൾ തന്നെയാണ്.

ഒരു open form – ന്റെ, ജനകീയ കൂട്ടായ്മയുടെ ധർമ്മം ഈ സാമു ഹിക മാധ്യമങ്ങൾ നിർവ്വഹിക്കുന്നുണ്ട്. ഒപ്പം തങ്ങളുടെ രീതികൾ അനുകരിക്കാനും, ഈ പുതിയ വഴിയിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്ന തിനും മറ്റു മാധ്യമങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിക്കാനും നവമാധ്യമങ്ങൾക്ക് കഴി യുന്നു. അതൊരു വലിയ മാറ്റത്തിന്റെ അടയാളം തന്നെയാണ്. വലിയൊരു മാറ്റം മലയാളത്തെ സംബന്ധിച്ചുണ്ടായത്, ഭാഷയുടെ ഒരു ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിന് ഈ നവമാധ്യമങ്ങളുടെ കടന്നുവരവ് സഹായിച്ചു എന്നതാണ്. മലയാളത്തിന്റെ ശക്തി, മാതൃഭാഷയുടെ ശക്തി പ്രതികരണങ്ങളുടെ കരുത്ത് വർദ്ധിപ്പിക്കുമെന്ന് യുവജ നത് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. സ്വാഭാവികമായും തങ്ങളുടെ ഇടപെടലു കൾക്ക് മലയാളത്തെ അധികമായി ആശ്രയിക്കാനും, ഉപയോഗി ക്കാനും തുടങ്ങി. വിസ്മൃതിയിലേക്ക് നീങ്ങിക്കൊണ്ടിരുന്ന ഭാഷാ സ്നേഹം അങ്ങനെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിന്റെ പാതയിലേക്ക് നീങ്ങി. ലോകത്തെല്ലായിടത്തും ഈ തരത്തിലുള്ള ഒരു ഉണർവു ണ്ടായിട്ടുണ്ട്. ആ തിരിച്ചറിവ് നമ്മുടെ യുവജനതയ്ക്ക് പ്രചോദന മായിത്തീർന്നു.

എല്ലാ അർത്ഥത്തിലും, ഈ നവമാധ്യമങ്ങളുടെ മുന്നേറ്റം നമ്മുടെ സാമൂഹ്യസാംസ്കാരിക മണ്ഡലങ്ങളിലും, ഭാഷയിലും വലിയ മാറ്റങ്ങൾ തന്നെയാണ് ഉണ്ടാക്കിയിരിക്കുന്നത്. ജീവിതത്തിന്റെ സമ സ്തമേഖലകളേയും സ്പർശിക്കാനും നിലപാടുകൾ അറിയിക്കാ നും, സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളിൽ സജീവമായും ഇടപെടാനും സാധിക്കുന്ന തരത്തിൽ മലയാളിയുടെ സാമൂഹികബോധം വളർന്നിരിക്കുന്നു. അതിന്റെ അനുരണനങ്ങൾ എല്ലാ മേഖല യിലും അലയടിക്കും. സ്വകാര്യതയുടെ അഭാവം ചിലപ്പോഴൊക്കെ ഒരു നെഗറ്റീവ് വശമായി വരുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അനവധി ഗുണ ങ്ങൾക്കിടയിലെ ചെറിയ അസൗകര്യമായി കണക്കുകൂട്ടിയാൽ മതി. ആശയങ്ങളെ പടർത്താനും, രൂപീകരിക്കാനും കാലം ഒരു ക്കിവെച്ച ഏറ്റവും സജീവമായ ജനാധിപത്യവേദികൾ കൂടിയാണ് ഈ നവലോക മാധ്യമങ്ങൾ.

Question 32.
‘കൈയൊപ്പില്ലാത്ത സന്ദേശം’ എന്ന പാഠഭാഗത്തെ ടി.പി. ശ്രീധ രൻ എന്ന കഥാപാത്രത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ പ്രതീതിയാഥാർത്ഥ്യം സൃഷ്ടിച്ച മാറ്റങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്?
Answer:
ഈ പാഠഭാഗത്തിൽ എം. മുകുന്ദൻ സൃഷ്ടിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ ത്തിന്റെ മറ്റൊരു വശമുണ്ട്. പ്രതീതി യാഥാർത്ഥ്യം. ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്യമാണെന്ന് തോന്നുമെങ്കിലും യാഥാർത്ഥ്യമല്ല. കണ്ണാടി യിലെ പ്രതിബിംബം പോലെ. പ്രതിബിംബം സത്യമാണ്. പക്ഷേ അതേ സമയം അത് അയഥാർത്ഥവുമാണ്. ഒരേസമയം യാഥാർത്ഥ വും, അയഥാർത്ഥവും ഒരു നാണയത്തിന്റെ രണ്ടുവശങ്ങളായി തീരുക. ഈ ഒരു സങ്കീർണ്ണ സാങ്കേതികത്വം ഈ നോവലിന്റെ ഭാഗമായിട്ട് അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ പരിച്ഛേദമാകു മ്പോഴും, യാഥാർത്ഥ്വത്തിന്റെ സ്പർശമില്ലാതെ, മരവിച്ചു മാറി നിൽക്കുന്ന ബിംബങ്ങൾ കൊണ്ടാണ് എം. മുകുന്ദൻ ഈ പ്രഹേ ളിക സൃഷ്ടിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഈ ഇമെയിൽ സന്ദേശം പ്രതീതി യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. സത്യത്തിൽ കാത്തുപോലെ അതിനൊരു രൂപ മില്ല. ഏതു രൂപത്തിലേക്കും നമുക്കതിനെ മാറ്റിയെടുക്കാം. പക്ഷേ അതിന്റെ ശരിയായ അവസ്ഥയിൽ അതു നിഴലുപോലെയാണ്. നമുക്കതിനെ കാണാം, അനുഭവിക്കാം, ആശയവിനിമയം നടത്താം. പക്ഷേ നമുക്കതിനെ സ്പർശിക്കാൻ കഴിയില്ല. കൈയ്യിലെടുക്കാൻ സാധിക്കില്ല.

ഈ നോവൽ ഭാഗത്ത് പ്രതീതി യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ നിഴലുകൾ സ്പർശിക്കുന്ന അനേകം ഘടകങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും. ഉദാ: ഈ അഗ്നിതന്നെ. ശ്രീധരൻ ഒരിടത്തു ചിന്തിക്കുന്നുണ്ട്. ഇയാൾ കാലിഫോർണിയയിലെ സിലിക്കൺ വാലിയിൽ നിന്നാ കാം, അല്ലെങ്കിൽ തൊട്ടപ്പുറത്തെ വീട്ടിൽ നിന്നാകാം. ഒരിക്കലും പരസ്പരം മനസ്സിലാക്കാതെ, ഒരു ചുമരിന്റെ അകലത്തിൽ താമ സിക്കുന്ന അടുത്ത മുറിയിൽ നിന്നുമാകാം. യാഥാർത്ഥ്യത്തിനു നേരെ മൂടുപടമണിഞ്ഞ്, അയഥാർത്ഥമായതിനെ കൈയ്യെത്തി പിടിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന മനുഷ്യന്റെ വല്ലാത്തൊരു ജിജ്ഞാസയു ടേയും മറ്റും മറ്റൊരു മുഖമാണിത്. ഒരു ഒളിച്ചുകളിയുടെ സുഖം. പക്ഷേ ഈ ഒളിച്ചുകളിയിൽ ജയവും തോൽവിയും ഇല്ല. ഇന്റർനെറ്റ് എന്ന മായികലോകത്തിൽ മാത്രമേ ഈ ഒളിച്ചുകളി ഉള്ളൂ. പുറത്തെ യഥാർത്ഥ ലോകത്തിൽ കണ്ടുമുട്ടിയാലും മന സ്സിലാകാത്ത അത്ര അപരിചിതത്വത്തിൽ അലിഞ്ഞുള്ള ജീവിതം. വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിയാത്ത രഹസ്യങ്ങളുടെ ഭാരവും പേറി യുള്ള നിഴൽ ജീവിതം.

ആധുനിക സാമൂഹിക മാധ്യമങ്ങൾ പലപ്പോഴും ഈ ഒരു ആശ യക്കുഴപ്പത്തിന്റെ നടുവിലാണ്. ഒരു കൈയ്യൊപ്പില്ലാത്ത ജീവി തം. നിഴലുകളിലൂടെയുള്ള സഞ്ചാരം. അപരിചിതൻ എന്നും അപ രിചിതൻ മാത്രം. എത്ര chat ചെയ്താലും എത്രയൊക്കെ ഹൃദയം തുറന്നാലും, സ്വന്തം മേൽവിലാസം പരസ്യമാക്കാതെ ഇരിക്കു ന്നിടത്തോളം അപരിചിതൻ തന്നെ. ചുവന്ന തെരുവുകളിൽ സന്തോഷം തേടി പോകുന്നവരുണ്ട്. അതേ അവസ്ഥ തന്നെയാണ് ഈ നവമാധ്യമങ്ങളിൽ സന്തോഷവും ദുഃഖവും പങ്കുവെയ്ക്കു ന്നവരുടെ കാര്യവും. സ്വയം ഒന്നും വെളിപ്പെടുത്താതെ, തന്റെ മാത്രം ആശ്വാസത്തിനുവേണ്ടി സർവ്വതും ഇറക്കിവെച്ച്, ആശ്വാ സത്തോടെ തിരിച്ചു പോരുന്നപോലെ ഒരപരിചിതനോട് എല്ലാം പങ്കുവെയ്ക്കാം എന്ന് അഗ്നി വെളിപ്പെടുത്തിയതിൽ ഒരു അന ചിത്വവും ഇല്ല.

എന്നെ മനസ്സിലാക്കാത്തിടത്തോളം, സുരക്ഷിത മായ ഒളിവിൽ നിന്നുകൊണ്ട് തന്റെ മാത്രം ആശ്വാസത്തിനായി ഹൃദയം തുറക്കുന്നവർ ഏറെ ഉള്ള ഒളിയിടം കൂടിയാണ് നവ സൈബർ ലോകം. ഇന്റർനെറ്റും, മറ്റ് സോഷ്യൽ മീഡിയകളും വഴി ചതിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ എണ്ണം ഇന്ന് വളരെ വർദ്ധിച്ചിരിക്കു ന്നു. വീട്ടമ്മമാരും, വിദ്യാർത്ഥിനികളും, ജീവിതത്തിന്റെ താളം നഷ്ടപ്പെട്ട് ഈ ദുരിതക്കയത്തിൽ പതിച്ചിട്ടുണ്ട്. അപ്പോഴാണ് ശ്രീധ രന്റെ ചിന്താഗതിപോലെ കൈയ്യൊപ്പില്ലാത്ത സന്ദേശങ്ങൾ ലോക മെങ്ങും പരക്കുന്നത്. നാടിന്റേയും, വീടിന്റേയും പേരില്ലാതെ വേരുകളില്ലാതെ, ഒരു ഓളപ്പരപ്പിലെന്നപോലെ, ഉപരിതലത്തിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങി നിൽക്കുന്ന ജീവിതം.

ജങ്ക് സന്ദേശങ്ങൾ ഭരിക്കുന്ന വെബ് ലോകത്തിലൂടെ, ഏകാന്ത നായ കപ്പിത്താനെപ്പോലെ അലയുകയാണ് ശ്രീധരൻ. ഒരിടത്തും ഉറയ്ക്കാനാകാതെ, ഏതാണ് ലക്ഷ്യമെന്ന് തിരിച്ചറിയാനാകാതെ അനന്തമായ സാഗരത്തിന്റെ അതിവിശാലതയിൽ അമ്പരന്ന് കഴി യുന്ന മനുഷ്യൻ. മധ്യവയസ്സിന്റെ അവശതയ്ക്കപ്പുറം, അനേകം ഗുളികകളാൽ നിർമ്മിതമായ ജീവിതശൈലി രോഗങ്ങളുടെ ഉടമ. എല്ലാ തത്വചിന്തകളെയും വെടിയാൻ ശ്രീധരനെ പഠിപ്പിച്ചത് കമ്പ്യൂ ട്ടറാണ്. കമ്പ്യൂട്ടറിന്റെ അനന്തമായ വെബ് നീലാകാശത്ത് അലഞ്ഞുതിരിഞ്ഞ ശ്രീധരന് ഒരു കാര്യം വ്യക്തമായി. തന്റെ മനു ഷ്യായുസ്സു മുഴുവൻ ത്വജിച്ചാലും ഈ വലിയ കടലിലെ ഒരുതു ള്ളിപോലും ആകില്ല. അങ്ങനെ തത്വചിന്തകളെ പടിക്കു പുറ ത്താക്കി ശ്രീധരൻ മുന്നോട്ടുപോകുന്നു.

വിശ്വാസ പ്രമാണങ്ങ ളെയും ബലികഴിച്ചു അയാൾ. തന്റെ ദിനചര്യകൾ പോലും മാറ്റി മറിച്ചു. ഈ അത്ഭുതലോകത്തിലെ ആലീസാകാൻ അയാൾ സ്വയം ബലിയർപ്പിച്ചു. എന്നിട്ടും തിരിച്ചുകിട്ടിയത് മുഴുവൻ ചതി കളും, അറിയാത്ത മുഖങ്ങളുടെ ഒളിച്ചുകളികളും. എപ്പോഴും അയാൾക്ക് ലഭിക്കുന്നത് ആവശ്യമില്ലാത്ത അറിവു മാത്രമാണ്, നെറ്റ് ലോകം കനിഞ്ഞു നൽകുന്നത്. നൈരാശ്യത്തിന്റെ പടുകു ഴിയിലേക്ക് പതിക്കുമ്പോഴാണ് വീണ്ടും അഗ്നിയിലൂടെ അയാൾ പുതുജീവിതത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നത്. പ്രതീതി യാഥാർത്ഥ്യത്തെ ഏറ്റവും വിദഗ്ധമായി ഏകാന്തതയിൽ മുറ്റിനിൽക്കുന്ന ശ്രീധരന്റെ ഭാവനാസാമ്രാജ്യത്തിലേക്ക്, എം. മുകുന്ദൻ കയറ്റി വിടുന്നുണ്ട്. യാഥാർത്ഥ്യ അയഥാർത്ഥങ്ങളുടെ വടംവലിയിൽ അയാൾ സ്വയം കുരുങ്ങുകയാണ്.

33 മുതൽ 36 വരെയുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഒന്നരപ്പുറത്തിൽ കവി യാതെ ഉത്തരമെഴുതുക. (4 × 8 = 32)

Question 33.
മനുഷ്യജീവിതാവസ്ഥകൾ ലോകത്തെവിടെയും ഒരുപോലെയാ ണെന്നു പറഞ്ഞുതരികയാണ് വിവർത്തനകൃതികൾ ചെയ്യുന്നത്. ‘പ്രകാശം ജലം പോലെയാണ്’ എന്ന കഥയെ ആസ്പദമാക്കി വിശ ദീകരിക്കുക.
Answer:
വിവർത്തനം ഏതു ഭാഷയ്ക്കും പുതുജീവൻ പകർന്നുനൽകു ന്നു. വിവർത്തനം ഇല്ലെങ്കിൽ സാഹിത്വം സാർവ്വവ്യാപിയായി തീരി ല്ല. ഓരോ ഭാഷയ്ക്കും വിലമതിക്കാനാവാത്ത ഉണർവുകളും അതേസമയം പരിമിതികളും ഉണ്ട്. ഭാഷയുടെ ഏറ്റവും വലിയ പരിമിതി അതിന്റെ അതിർവരമ്പുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന അസ്വാത സ്വം തന്നെയാണ്. ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്ത് സംസ്കാരത്തിൽ തളംകെട്ടി നിൽക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടവ കൂടിയാണ് ഭാഷകൾ. പുറ മേയ്ക്കുള്ള അവയുടെ സഞ്ചാരത്തിന് പരസഹായം കൂടിയേ കഴിയൂ. അതിന് മറ്റ് ഭാഷകളുടെ കൈത്താങ്ങ് ആവശ്യമാണ്. ഈ തരത്തിൽ പരസ്പരാശ്രിതത്വം പേറികൊണ്ടാണ് ലോകഭാഷകൾ നിലനിൽക്കുന്നത്.

സാഹിത്യത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വിവർത്തനങ്ങൾ ഭാഷ കൾക്കിടയിലുള്ള പാലമാണ്. ഈ പാലം ശക്തമല്ലെങ്കിൽ സഞ്ചാരം ദുഷ്കരമാകും. അതുകൊണ്ടുകൂടിയാണ് നല്ല വിവർത്തകരാണ് നല്ല സാഹിത്യകാരൻമാരെയും സൃഷ്ടിക്കുന്ന തെന്ന് പറയുന്നത്.

നമ്മുടെ പൈതൃകവും നമ്മുടെ വേരുകളും നമ്മെ ഭൂതകാലത്തി ലേക്ക് തിരിച്ചുവിളിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കും. കനത്ത ചൂടും, മഞ്ഞും മാത്രമുള്ള മാഡ്രിഡിലെ ആ നഗരത്തിരക്കിൽ പഴയകാലത്തിന്റെ ഓർമ്മകളെ കൊണ്ടുവരാനാണ് കഥാകൃത്തിന്റെ ശ്രമം. എപ്പോഴും കുട്ടിക്കാലം നമ്മെ വിസ്മയിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കും. ഒരിക്കലും മറ ക്കാൻ കഴിയാത്ത ഓർമ്മകളുടെ ഒരു കൂമ്പാരമാണ് കുട്ടിക്കാ ലം, നനുത്ത ഓർമ്മകൾ ഇതൾ വിരിയുമ്പോൾ ആ കാലം പൂത്തു വിടർന്ന് മനസ്സിൽ തെളിയും. വാർധക്യമാണ് ഓർമ്മകളുടെ വസ സകാലം. ഇവിടെ ജോവലും ടോട്ടോയും തങ്ങളുടെ പൈതൃക ഭൂമിയുടെ അവശേഷിപ്പുകളായ തുറമുഖവും തീരവും പുനഃ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് നഗരത്തിരക്കിൽ, ഫ്ളാറ്റിലെ വരണ്ട അന്തരീക്ഷ ത്തിലാണ്. കുട്ടികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അവരുടെ ഓർമ്മ കളേക്കാൾ, മുതിർന്നവർ പറഞ്ഞുകേട്ട മങ്ങിയ ചിത്രങ്ങൾ തന്നെ യായിരിക്കും. നിറം പിടിപ്പിച്ച ഭാവനാത്മക യാത്രകൾക്ക് അവരെ സഹായിച്ചിട്ടുണ്ടാവുക.

മാർകേസിന്റെ കുട്ടിക്കാലം നിഴൽ വിരിച്ച് ഈ കഥയിൽ നിറഞ്ഞു നിൽക്കുന്നുണ്ട്. മുത്തച്ഛന്റെയും മുത്തശ്ശിയോടൊപ്പം ഏകാന്തമായ ആ ബാല്യം തീർച്ചയായും വന്യമായ സ്വപ്നങ്ങളുടെ കൂട്ടുകാര നായിതന്നെയാണ് മാർകേസ് കഴിച്ചുകൂട്ടിയത്. സ്വാഭാവികമായും ചരിത്രപരമായും ഐതിഹാസികവും ആയ നിരവധി സംഭവങ്ങളി ലൂടെ ആ ബാല്യം കടന്നുപോയിട്ടുണ്ട്. മിത്തുകളും വിശ്വാസ ങ്ങളും ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന് പുച്ഛം തോന്നുന്ന രീതിയിലുള്ള യുക്തിയില്ലാത്ത തെളിവില്ലാത്ത നിരവധി സംഭവങ്ങൾക്ക് ആ കുരുന്നു ഹൃദയം സാക്ഷിയായിട്ടുണ്ടാകാം മുതിർന്നവരുടെ സമു ഹത്തിൽ കുട്ടിയായിരിക്കുമ്പോൾ ഉള്ള കുട്ടിത്തം വഴിമാറുകയും കാഴ്ചപ്പാടുകൾക്ക് വ്യതിയാനം സംഭവിക്കുകയും ചെയ്യും. വെറു മൊരു നേരമ്പോക്ക് കുട്ടിയുടെ ഹൃദയത്തിൽ വലിയ മാറ്റത്തിനും വ്യത്യസ്തമായ നിലപാടിനും കാരണമായേക്കാം.

ആ ബാല്യം പിന്നീട് മാർകസിനെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ പിന്തു ടർന്നിട്ടുണ്ട്. അതിനേക്കാൾ സവിശേഷതയാർന്ന മറ്റൊന്നും അദ്ദേ ഹത്തെ പിൽക്കാല ജീവിതത്തിൽ സ്വാധീനിച്ചിട്ടില്ല. അതിനേക്കാൾ സംഭവ ബഹുലമായ മറ്റൊന്നിനും പിൽക്കാല ജീവിതത്തിൽ മാർകേസ് സാക്ഷിയായിട്ടുമില്ല. ആ സുന്ദരവും എന്നാൽ ഒരി ക്കലും തിരിച്ചു വരാത്തതുമായ വർണ്ണശമ്പളിമയാർന്ന ബാല്യം ഈ കഥയിലും തിരനോട്ടം നടത്തുന്നുണ്ട്. തിരിച്ചുവരാത്ത ബാല്യ ത്തിന്റെ നനുത്ത വീണ്ടെടുപ്പുകൾ മാർകസ് നടത്തുന്നത് ഏറ്റവും ബോധപൂർവ്വം തന്നെയാണ്. കുട്ടികളുടെ താൽപര്യ ങ്ങൾക്ക് പൈതൃക ഭൂമിയിൽ തങ്ങളെ കാത്തിരിക്കുന്ന വള്ള ങ്ങൾക്കും അപ്പുറമായി കഥാകൃത്തിന്റെ അസാമാന്യമായ അഭി നിവേശം പ്രകാശം പോലെ ഇവിടെ കുതിച്ചൊഴുകുന്നത് കാണാം. ജീവിതത്തിന്റെ ഏതേതു നാൽക്കവലകളിൽ കാലം നിങ്ങളെ കൊണ്ടുചെന്നെത്തിച്ചാലും തിരിച്ചുവരാൻ കഴിയുന്ന ആദ്യത്തെ സന്ദർഭത്തിൽ നിങ്ങളുടെ മനസ്സ് ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് കുതിച്ചെ ത്തും. കുട്ടികളിലൂടെ മാർകേസ് അത് സാധ്യമാക്കുന്നു.

എല്ലാ നഷ്ടങ്ങളും വേദനകളാണ്. പിന്നീട് ഉണ്ടാകുന്ന വി ടുക്കലുകളും പുനഃരാവിഷ്കരണങ്ങളും മുറിവുണക്കൽ മാത്ര മാണ്. പൂർണ്ണമായും ആ വേദനകളെ ശമിപ്പിക്കലല്ല. ഇവിടെ കുട്ടി കൾ മാത്രമല്ല, മറിച്ച് ടോട്ടോവും ജോവലും ഒപ്പം അവരുടെ അച്ഛനുമമ്മയും ഈ വേദനയിൽ പങ്കുപറ്റുന്നവരാണ്.

ഇവിടെ ഇപ്പോൾ ആകെയുള്ള വെള്ളം ഷവറിൽ നിന്നുള്ളതാ ണ് എന്നു പറയുന്ന അമ്മയുടെ വാക്കുകളിൽ നഷ്ടബോധ ത്തിന്റെ വേദനാംശങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും.

ചൂതാട്ടനഷ്ടത്തിൽ നട്ടം തിരിയുമ്പോഴും കുട്ടികളുടെ സമ്മാന കാര്യത്തിൽ വാക്കു പാലിക്കാൻ അച്ഛൻ ബദ്ധ ശ്രദ്ധ പുലർത്തുന്നു. സമ്മാനങ്ങൾ കൂടുതൽ വാശിയോടെ, വാങ്ങിവ രാമെന്ന് പന്തയം വെയ്ക്കുന്ന കുട്ടികളുടെ അതിരുകവിഞ്ഞ വാശി ഒരു ഘട്ടത്തിൽ അമ്മയെ പരിഭ്രാന്തയാക്കുന്നുണ്ട്. എങ്കിലും കഥയിൽ ആദ്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ നിശ്ചയദാർഢ്യമുള്ള വരായിരുന്നു ആ കുട്ടികൾ.

ആധുനിക കാലത്തോടു് എന്നും സംവദിക്കുന്ന കഥകൾ തന്നെ യാണ് മാർസിന്റേത്. ഏതു കാലത്തും പ്രസക്തമായ കഥാ ന്തരീക്ഷം. പ്രവാസികളായി മാറുന്നവരുടെ നേർത്ത ഗൃഹാതുര ത മലയാളികൾക്ക് ഒട്ടും അന്യമല്ല. തോടും പുഴയും കായലും പാടവും കുളങ്ങളും നിറഞ്ഞ പച്ചപ്പിൽ നിന്ന് മണലാരണ്യത്തിന്റെ ഉഷ്ണക്കാറ്റിലേക്ക് പറിച്ചുനടപ്പെടുന്ന മലയാളി കുടുംബങ്ങളി ലേക്ക് എളുപ്പം സംവദിക്കാൻ കഴിയുന്ന രീതിയിലാണ് ഈ കഥ യുടെ ഘടനയും. ലോകത്ത് എവിടെയും ഏതു സമൂഹത്തിലും എളുപ്പം ഇണങ്ങിചേർന്ന് ഒന്നായി പോകാൻ കഴിയുന്ന മലയാളി യുടെ മാനവിക ഘടനപോലെ അത്ര ലളിതമായിരിക്കുകയില്ല മറ്റു ള്ളവരുടെ ജീവിതാന്തരീക്ഷങ്ങൾ.

അതുകൊണ്ടുകൂടിയാണ് മല യാളികളുടേത് നേർത്ത ഗൃഹാതുരതയായി മാറുന്നത്. ഒരു തരം ഉദയ ഗൃഹാതുരത. പ്രവാസിയായി കഴിയുമ്പോൾ നാടിനെ കുറിച്ചും നാട്ടിലെത്തുമ്പോൾ പ്രവാസത്തെപ്പറ്റിയും അവർ സ്വപ്നം കാണും. അങ്ങനെയൊരു ഉഭയ ഗൃഹാതുരത ഈ കഥ യിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ പേറുന്നില്ല എന്നതു ശ്രദ്ധേയമാണ്. എങ്കിലും മലയാളി അനുഭവിക്കുന്ന പ്രവാസജീവിതത്തിലെ അസ്തിത്വപ്രശ്നങ്ങൾക്ക് ഈ കഥയുമായി സമാനത നില നിർത്താൻ കഴിയുന്നുണ്ട്.

ഏതു സാഹചര്യത്തിലും ആദ്യം ഇണങ്ങിചേരുന്നതും പെട്ടെ ന്നുതന്നെ പ്രതികരിക്കുന്നവരും കുട്ടികളായിരിക്കും. ഇവിടെയും നഷ്ടങ്ങളെ വീണ്ടെടുക്കാൻ ആദ്യം തന്നെ ശ്രമിക്കുന്നത് കുട്ടി കൾ തന്നെയാണ്. വീണ്ടെടുക്കാനുള്ളത് നഷ്ടമായവയാണ്. തങ്ങൾക്ക് നഷ്ടപ്പെട്ടതല്ല മറിച്ച് തങ്ങളുടെ മാതാപിതാക്കൾക്ക് അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ പൂർവ്വികർക്ക് ഏതെങ്കിലും അവധിക്കാ ലത്തിന്റെ എളുപ്പം കഴിഞ്ഞുപോകാവുന്ന ദിവസക്കണക്കുകളിൽ അവർക്ക് മുന്നിൽ തെളിഞ്ഞ ആ കാഴ്ചയുടെ പെരുമകളാണ് അവർ പുനരാവിഷ്കരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചത്.

അല്ലെങ്കിൽ തങ്ങളുടെ മാതാപിതാക്കളുടെ വിവരണങ്ങളിൽ നിന്ന് അവർ നിർമ്മിച്ച ടുത്ത മായാചിത്രങ്ങൾ, അവരുടെ മനസ്സിൽ പതിപ്പിച്ച മുദ്രകൾ എന്തുത്തന്നെയായാലും ആ മായിക ദൃശ്യങ്ങളെ തങ്ങളുടെ കുട്ടി ക്കാല വിനോദങ്ങളിലേക്ക് പകർത്തുകയാണ് ജോവലും ടോട്ടോയും ചെയ്തത്. ഭാവനാവിലാസത്തിൽ കുട്ടികളെ വെല്ലാൻ ആർക്കും കഴിയില്ല. യഥാർത്ഥ്വങ്ങൾ അവരെ പൊള്ളിക്കുന്നില്ല. മുതിർന്നവർ (മാർകസ് ഉൾപ്പെടെ) തങ്ങളുടെ ഓർമ്മകളിൽ സ്വയം വേദനിച്ച് നീറുമ്പോൾ കുട്ടികൾ ഓർമ്മകളെയും നഷ്ട മായവയെയും തങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഗമാക്കി മാറ്റുന്നു. വിനോദങ്ങളിലൂടെ പുനഃരാവിഷ്കരിക്കുന്നു.

ബാല്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രത്യേകത, ഏറ്റവും ഗൗരവ പൂർവ്വം സമീപിക്കുക എന്നതാണ്. ഈ കഥയിൽത്തന്നെ കുട്ടിക ളുടെ നിശ്ചയദാർഢ്യത്തിനുമുന്നിൽ കീഴടങ്ങുകയാണ് മാതാപി താക്കൾ. അവരുടെ ആവശ്വങ്ങൾ ന്യായമാണ്. കാരണം അക്കാ ദമിക് രംഗത്ത് നേട്ടങ്ങൾ കൊയ്യുന്ന ടോട്ടോയും ജോവലും അവ രുടെ സമ്മാനങ്ങളാണ് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്. അതും അവരുടെ മാതാപിതാക്കളുടെ വാഗ്ദാനമാണത്. അവരുടെ സംസ്കാര ത്തിൽ കുട്ടികളെ ഏറ്റവും പ്രാധാന്യത്തോടെത്തന്നെയാണ് കാണു ന്നത്. അവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്ക് അർഹിക്കുന്ന പരിഗണനയും ലഭിക്കുന്നു.

കഥയിൽ ടോട്ടോയും ജോവലും തങ്ങളുടെ ആവശ്യങ്ങളെ സമീ പിക്കുന്നത് ഏറ്റവും ഗൗരവത്തോടെയും ഒപ്പം തികഞ്ഞ ഉത്തര വാദിത്വത്തോടും കൂടിയാണ്. തങ്ങൾ ആവശ്വപ്പെടുന്ന സമ്മാന ങ്ങൾ തങ്ങളുടെ തന്നെ ഭൂതകാലത്തിലേക്കുള്ള വഴിയാണെന്ന് അവർക്കും; ഒപ്പം അവരുടെ മാതാപിതാക്കൾക്കും അറിയാമായി രുന്നു. ഓരോ സമ്മാനവും സ്വീകരിക്കുന്നതും കൊടുക്കുന്നതും വർത്തമാനകാലത്തെ, ആ ആധുനിക നഗരം സമ്മാനിക്കുന്ന വിര സതകളെ മറികടക്കാനുള്ള ഔഷധങ്ങളായിരുന്നു. അങ്ങനെ സ്വീ കരിക്കുന്നവനും നൽകുന്നവനും സ്വീകർത്താവിനും ദാതാവിനും ഒരുപോലെ അതിജീവനത്തിന് അതു ഉപകരിച്ചു.

മാർകസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഈ കഥയിലൂടെയുള്ള സഞ്ചാരം ഒരു തിരിച്ചുപോക്കായി മാറി.. ടോട്ടോയും ജോവലും കഥാകൃത്തിന്റെ തന്നെ ആത്മാവിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങളായി മാറി. ജീവിതത്തിൽ തിരിഞ്ഞുനോക്കലുകളിൽ നിന്നേ ഊർജ്ജം സംഭ രിക്കാനാവൂ എന്ന് വീണ്ടും മാർകസ് ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു ഈ കഥ യിലൂടെ.

മാർകസിന് ലോകം മുഴുവൻ വായനക്കാർ ഉണ്ടായതിന്റെ മാജിക് എന്തായിരിക്കാം എന്ന ചോദ്യത്തിന്റെ ഉത്തരം ഇതു പോലെ കണ്ടെത്താവുന്ന കഥാശിൽപ്പങ്ങൾ തന്നെയാണ്. അതി നുകാരണം മറ്റൊന്നും അല്ല; ലോകത്തെ ഇന്നുവരെ കീഴടക്കിയ ഏതു സാഹിത്യരൂപവും തലച്ചോറിനോടല്ല മറിച്ച് ഹൃദയത്തോ ടാണ് സംവദിക്കുന്നത് എന്ന്.

അങ്ങനെ നമ്മുടെ ഹൃദയത്തോട് പറ്റിനിൽക്കുന്ന ഒരു ലോകോ ത്തര സൃഷ്ടിയാണ് ഈ കഥ ‘പ്രകാശം ജലം പോലെയാണ്’.

Question 34.
ബാഹുകവേഷധാരിയായി കൊട്ടാരത്തിലെത്തിയത് നളനാണെന്നു തീർച്ചപ്പെടുത്താൻ കേശിനി നടത്തുന്ന പ്രയത്നം വിശദീകരിച്ച് ആ കഥാപാത്രത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ വിലയിരുത്തുക.
Answer:
കഥാപാത്രസൃഷ്ടിയിൽ ഉണ്ണായിവാര്യർ ഷേക്സ്പിയറും, കാളി ദാസനുമാണ്. ഒരു കഥാപാത്രത്തെ വാക്കുകളിലൂടെ വരച്ച് കാണിക്കുമ്പോൾ, അയാളുടെ സ്വരൂപവും സ്വഭാവവും സംസ്കാരവും ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ ഗതിക്കൊപ്പം ചേരുന്നു. ഇതിൽ കാണിക്കുന്ന പൊരുത്തം അനിതരസാധാരണമാണ്. കഥാപാത്ര ചിത്രീകരണത്തിൽ വാര്യർ ഏറ്റവും ഉചിതമായി പ്രകാ ശിപ്പിച്ചത് ഹംസത്തെയാണ്. നളനോടുള്ള പ്രീതി ദമയന്തിയിൽ നിന്നും ലഭിക്കാൻ ഹംസം പറയുന്നത് ക്ലാസ്സിക്കൽ കാഴ്ചയാണ്. കേശിനിയും ഒരു ദൂതിയാണ്. ബാഹുകനെ തിരിച്ചറിയുവാൻ പരി ശ്രമിച്ചതിൽ ഉണ്ടായ വിശേഷങ്ങൾ ദമയന്തിയോട് പറയുന്നവയാണ് പാഠത്തിലെ സന്ദർഭം, കേശിനി പറയുന്നതിൽ ചില പൊടിവിദ്യക ളുണ്ട്. അവളുടെ വാക്കും യുക്തിയും ചിലവ മറച്ചു വെയ്ക്കു ന്നവയും ദമയന്തിയുടെ മനസ്സിൽ പ്രണയാഗ്നി നിറയ്ക്കുന്നതാ ണ്. ബാഹുകൻ നളനാണോയെന്ന സംശയത്തിനു് മറുപടിയായി ദമയന്തിയുടെ മനസ്സിൽ തെളിഞ്ഞു വന്നത് നിഷേധനായിവൻ നിർണ്ണയം’ എന്നാണ്. കേശിനി മൊഴികൾക്ക് ശേഷമാണത് ദമ യന്തി ഉറപ്പിക്കുന്നത്.

ഭൈമിയെ വിജനതയിലേക്ക് വിളിക്കുന്നത് പൂർണ്ണ ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കുവാനാണ്.

കേശിനി ദമയന്തിയെ സുന്ദരിയെന്ന് വിളിച്ചാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്. ഇത് വെറും മുഖസ്തുതിയല്ല. ബാഹുകനിൽ നളനുണ്ടോയെന്ന് സംശയിക്കുന്ന ദമയന്തിയുടെ ശരീരസൗഷ്ഠവം യാഥാർത്ഥ്യങ്ങ ളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ അവസരം നൽകുന്നു.

ബാഹുകനെ ബുദ്ധിമാനായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ദമയന്തി രണ്ടാം സ്വയംവരം നിശ്ചയിച്ചതിൽ കുപിതനായി പെരുമാറിയ നളൻ കുല സ്ത്രീകൾക്ക് കോപം പാടില്ലെന്ന് രാജ്ഞിയായ ദമയന്തിയെ കുറ്റ പ്പെടുത്തണമെങ്കിൽ തീർച്ചയായും ബുദ്ധിമാനാണ്. ഒരു തേരാ ളിക്ക് ഇതിലെന്തു കാര്യമെന്നല്ല കേൾക്കുന്ന ദമയന്തിക്കു തോന്നു ന്നത്. തന്റെ സാക്ഷാരൂപം അറിയിക്കാൻ കേശിനി ഒരു മാർഗ്ഗ മാണെന്ന് ബാഹുകൻ മനസ്സിലാക്കിയത് കേശിനി അറിഞ്ഞു.

ഇതിനുശേഷം പറഞ്ഞതും നടന്നതുമായ കാര്യങ്ങൾ കേശിനി തന്ത്രപൂർവ്വം ഫലിതമായിയൊന്ന് അറിയിച്ചു. ഇവിടെ ബാഹുക നിൽ നളനുണ്ടെന്ന് ആശങ്കപ്പെടുന്ന ദമയന്തിയെ ഒന്നു ചൊടിപ്പി ക്കുകയാണ് ചെയ്തത്. ദമയന്തി അതു ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും കേശിനിയിൽ തോഴിമാരുടെ ദാസ്യത്തത്തിന്റെ ചില പ്രകടനങ്ങൾ കാണുന്നു. സ്ത്രീരത്നത്തിനു മുമ്പിൽ സ്ത്രീയായ കേശിനി ബാഹുകനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞത് സ്ത്രീസഹജമായ കുസൃതിയാണ്. ഒരു ആത്മരതിയുമുണ്ടിതിൽ. അവിടെയുണ്ടായവ പാർത്താൽ ഫലിതമാണ് എന്നതിൽ തോഴിമാരുടെ അധസ്ഥിത മനസ്സിൽ മേൽസ്ഥാനത്തു നിൽക്കുന്നവരെ കളിപ്പിക്കുന്ന കുസൃതിയുണ്ട്. ദമയന്തിയുടെ മനസ്സ് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധാലുവായിരിക്കാൻ ഇത് അവസരം ഒരുക്കും.

സമർത്ഥയായ ആ തോഴി ബാഹുകനെ പറഞ്ഞയച്ചതിനുശേഷം ഒളിച്ചു നിന്ന് ശ്രദ്ധിച്ചതിൽ നളന്റെ ദിവ്യമായ സിദ്ധികൾ കണ്ടെത്തി. അത് അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ദൂതദൗത്യത്തിന് ഇണങ്ങും മട്ടിലാണ്. പുനിര കണ്ട് അവമർദ്ദനം തുടങ്ങിയ നളന്റെ മനപീഡയാണ് കേശിനി അറിയിക്കുന്നത്. ഭക്ഷണസാമഗ്രികൾ കൊണ്ടുവന്ന പ്പോൾ കുംഭത്തിൽ താനെ നീര് നിറഞ്ഞു. അഗ്നി അഹങ്കാരമി ല്ലാതെ അവിടെ കത്തി എന്ന പ്രയോഗത്തിൽ അഗ്നിദേവനോടും വരുണനോടും പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന നളനെയാണ് കാണിക്കുന്നത്. ഋതുപർണ്ണനെ വണങ്ങുന്ന, സാകേതപതിയെ വണങ്ങുന്ന, ബാഹു കനിൽ നളന്റെ ധർമ്മനിഷ്ഠ കാണുന്നു. ദമയന്തിയെ വിവാഹം ചെയ്യുവാനായി ദേവന്മാർ നൽകിയ ദൂത് ദമയന്തിയെ അറിയിച്ച ധർമ്മിഷ്ഠനാണ് നളൻ എന്ന് ദമയന്തി ഇവിടെ ഓർത്തിട്ടുണ്ടാകും. ഋതുപർണനെ വണങ്ങി തേരിലൊതുങ്ങുന്ന ബാഹുകൻ പുനി യെ തൊട്ട് അവ വിളങ്ങിയപ്പോൾ ദമയന്തിയുടെ മനസ്സിൽ ഉത്തരം കിട്ടിയിരിക്കും. ബാഹുകനായി ഒതുങ്ങിക്കഴിയുന്ന നളന്റെ നിസ്സഹായത പ്രിയതമയായ ദമയന്തി ഗ്രഹിച്ചിരിക്കും. കേശിനി പറഞ്ഞ ‘ഒതുങ്ങി’ എന്ന പദത്തിന് ദമയന്തിയുടെ മന സ്സിൽ ആർദ്രതയുണർത്താൻ ശക്തിയുണ്ട്.

Question 35.
‘അഗ്നിവർണ്ണന്റെ കാലുകൾ’ എന്ന നാടകത്തിന് അടിച്ചുതളിക്കാരി എന്ന കഥാപാത്രത്തിന്റെ രംഗപ്രവേശത്തോടെ കൈവരുന്ന സാമൂഹികമാനം എന്താണെന്നു വിശകലനം ചെയ്ത് ഉപന്യാസം തയ്യാറാക്കുക.
Answer:
അഗ്നിവർണ്ണന്റെ കാലുകൾ’ എന്ന നാടകത്തിൽ ഏറ്റവും നിർണ്ണാ യകമായ സന്ദർഭത്തിലാണ് അടിച്ചുതളിക്കാരി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ത്. ഏറ്റവും കൗതുകകരമായ കാര്യം രാജാവിന്റെ വരവിനായുള്ള കൊമ്പുവിളിക്കുശേഷം, പ്രേക്ഷകരും, കഥാപാത്രങ്ങളും, രാജ ഗീതവും പ്രതീക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് നിൽക്കുമ്പോഴാണ് തികച്ചും അപ്ര തീക്ഷിതമായി കിണ്ടിയും, വെള്ളവും ആയി കൊട്ടാരം അടിച്ചു തളിക്കാരി വരുന്നത്. അടിച്ചുതളിക്കാരിയെ കാണുമ്പോൾ പോലും ആശങ്കയാണ്. ഇതും രാജാവാകുമോ? രാജാവ് പെണ്ണാണോ? അവിടെയും തിരുത്തുവരികയാണ്. രാജാവ് എന്താ യാലും ആണു ത ന്നെ. കുഴലൂത്തുകാരുടെ അകമ്പടി യോടെയാണ്, കൊട്ടാരത്തിലെ അടിസ്ഥാനവർഗ്ഗത്തൊഴിലാ ളിയും എന്നത് സമത്വത്തിന്റെയും സാഹോദര്യത്തിന്റെയും, സ്വാത ന്ത്ര്യത്തിന്റേയും അടയാളമായി വ്യാഖ്വാനിക്കപ്പെടുന്നു. ആക്ഷേ പഹാസ്യം, പരിഹാസത്തിന്റെ തലങ്ങളിലേക്ക് ഉയരുന്ന നാടക സന്ദർഭമാണത്.

അടിച്ചുതളിക്കാരിയുടെ വരവ് നാടകത്തെ ഒരു ദന്തഗോപുര ത്തിൽ നിന്ന്, ഉയർന്ന തലത്തിൽ നിന്ന് താഴേക്കിറക്കുന്നുണ്ട്. അതുവരെ പറഞ്ഞുവെച്ചിരുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ ഒരു തിരുത്ത് സംഭ വിക്കുന്നുണ്ട്. എല്ലാവർക്കും മുകളിലായി അടിച്ചുതളിക്കാരി പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടുന്നു. അടിച്ചുതളിക്കാരി സാധാരണക്കാരിയാണ്. സാധാരണ രീതിയിൽ ചിന്തിക്കുന്നവർ അന്നന്നത്തെ കാര്യങ്ങളെ കുറിച്ച് ആകുലപ്പെടുന്നവൾ, വലിയ ചിന്തകളോ, തത്ത്വപ്രശ്ന ങ്ങളോ, താത്വിക സമീപനങ്ങളോ അവൾക്കില്ല, അടിച്ചുവാരണം, വൃത്തിയാക്കണം. തന്റെ ജോലി കൃത്യമായി ചെയ്യണം. ഏത് അധി കാര കേന്ദ്രങ്ങളിലായാലും, എത്ര ഉന്നതരായാലും തന്റെ ജോലി യിൽ യാതൊരു തടസ്സവും വരാൻ ഇഷ്ടപ്പെടാത്തവൾ.

അടിച്ചുതളിക്കാരിയോട് ‘ഈ കാലുകളും ഇവിടെ നിന്ന് അടിച്ചു വാരിക്കളയുമോ’ എന്നു ചോദിക്കുന്ന കേവലരാമനോട് എനി ക്കൊന്നും അറിയേണ്ടകാര്യമില്ല. എന്റെ ജോലി നോക്കണം’ എന്നാ ണവൾ മറുപടി പറയുന്നത്. തന്റെ ജോലിയോടും, തനിക്കു ജോലി തന്നെ അധികാരമുള്ളവനോടും മാത്രം കൂറുപുലർത്തുന്നവൾ. അതിനപ്പുറമുള്ള കാര്യങ്ങളൊന്നും തന്റെ കാര്യമല്ലെന്നാണവൾ കരുതുന്നത്. തന്നെ ചുമതലപ്പെടുത്തിയ കർത്തവ്യങ്ങളിൽ നിന്ന വൾ ഓടിയൊളിക്കുന്നില്ല. അന്വേഷണങ്ങളോ, ഭരണസ്തംഭനമോ അവളുടെ വിഷയമല്ല. തന്റെ കർമ്മം, തന്റെ ജോലി ആ മണ്ഡല ത്തിൽ മാത്രം മുഴുകുന്ന അടിച്ചുതളിക്കാരി ചില ഓർമ്മപ്പെടുത്ത ലുകൾ തന്നെ നാടകത്തിൽ അഴിച്ചുവിടുന്നുണ്ട്.

ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ടറ്റവും കൂട്ടിമുട്ടിക്കാൻ പെടാപാടുപെടുന്ന സാധാരണ ജനത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയാണ് ഈ നാടകത്തിലെ അടി ച്ചുതളിക്കാരി. തന്റെ കർമ്മമണ്ഡലത്തോട് കൂറുമാത്രം പുലർത്തുന്ന ആ സാധാരണകൊട്ടാരം ജോലിക്കാരി ഒരു മാതൃകയാണ്. സുഖ ലോലുപതയിൽ മുഴുകി, ഭോഗാസക്തി മാത്രം കൈമുതലായ ഒരു രാജാവിന്റെ അനാസ്ഥക്കെതിരെ, കെടുകാര്യസ്ഥതയ്ക്ക് എതിരെ, അധികാരപ്രീണനത്തിനും, അഹങ്കാരത്തിനും നേരെ ചൂലുകൊണ്ട് ഒരു മറുപടി. അതാണ് അടിച്ചുതളിക്കാരി.

അടിച്ചു വൃത്തിയാക്കി, ചാണകവെള്ളം തളിച്ച് ശുദ്ധിയാക്കുക. ചേട്ടയെ അടിച്ചു പുറത്താക്കി ലക്ഷ്മിയെ കുടിയിരുത്തുക. കൊട്ടാരത്തിൽ നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന അധികാര ജീർണ്ണതയ്ക്കു നേരെ വീഴുന്ന ആദ്യത്തെ എളിയ ആയുധമാണ് ചൂൽ അടിച്ചു തളിക്കാരിയോട് ആയുധങ്ങളുമായി അനവസരത്തിൽ പ്രത ക്ഷപ്പെട്ടത് എന്താണ്? എന്നു ചോദിക്കുമ്പോൾ ‘ആയുധമെന്തിനാ, ശിക്ഷിക്കാനല്ലാതെ? എന്നാണ് മറുചോദ്യം. ഇവിടെ ശുദ്ധീകരണ മാണ് നടക്കുന്നത്. ജനങ്ങളുടെ ശുദ്ധീകരണ പ്രക്രിയയിൽ പെട്ടാണ് ചരിത്രത്തിലെ പല ഏകാധിപതികളും വീണുപോയത്. തൂത്തെറിയപ്പെട്ടത്.

അടിച്ചുതളിക്കാരിയുടെ വരവോടുകൂടിയാണ് നാടകത്തിന് ‘അനക്കം’വെച്ചത്. ചലനങ്ങളില്ലാത്ത ഒരു പോക്കിൽ ചലനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ, മാറ്റങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കാൻ ആ സാധാരണക്കാരിക്ക് സാധിക്കുന്നുണ്ട്. മടുപ്പിക്കുന്ന ആ രാജകീയ ഭരണത്തിന് താൽക്കാലികമായെങ്കിലും ഒരു വിരാമമുണ്ടാക്കാൻ അടിച്ചുത ളിക്കാരിക്ക് സാധിച്ചു. ഒടുവിൽ അടിച്ചുതളിക്കാരിയോട് സങ്കടം ബോധിപ്പിക്കുന്ന സന്ദർഭം നമുക്ക് നാടകാന്ത്യത്തിൽ കാണാം. ചിന്താരാമൻ പറയുകയാണ് “നിങ്ങൾ കൊട്ടാരത്തിലെ അടിച്ചു തളിക്കാരി ആയതുകൊണ്ടുതന്നെ നിങ്ങളാണ് യഥാർത്ഥ രാജാ വ്.” അപ്പോൾ കേവലരാമൻ തിരുത്തുകയാണ്. “രാജാവല്ല രാജ്ഞി. ഇവിടെ എല്ലാം ഒന്നിച്ചടിച്ചുതളിച്ച് വൃത്തിയാക്കണേ ഒരു അപേക്ഷയായി അത് മാറുന്നു. ആ അപേക്ഷയിൽ അടിച്ചുതളി ക്കാരി കുദ്ധയാകുന്നുണ്ട്. “ഇതെന്റെ ജോലിയാണ്. ആരും അതെന്നെ പഠിപ്പിക്കേണ്ട?” തന്റെ കർമ്മമണ്ഡലത്തിന്റെ രാജ്ഞി യാണ് ആ അടിച്ചുതളിക്കാരി. അതുകൊണ്ടുതന്നെ ഒരു മാതൃക യും. ഭരിക്കാനറിയാത്ത, അല്ലെങ്കിൽ മനസ്സില്ലാത്ത രാജാവും, രാജാവില്ലാത്ത രാജ്യത്തെ രാജഗുരുവും, വിദൂഷകനും കൊത്തു വാളും വാഴുന്ന നാട്ടിൽ അങ്ങനെ ജോലിയറിയുന്ന ഒരു അടി ച്ചുതളിക്കാരി ഉള്ളതുതന്നെ ഭാഗ്യം. അതുതന്നെയാണിതിലെ അന്തസത്തയും!

Question 36.
ചുവടെ ചേർക്കുന്ന സൂചനകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ‘ഗൗളി ജന്മം’ എന്ന കഥയെ വിലയിരുത്തുക.
i) വൈകാരികത ചോർന്ന മനുഷ്യമനസ്സ്
ii) അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾക്കു പിന്നാലെ പോകുന്ന സമൂഹം
iii) ചികിത്സാരംഗത്തെ കച്ചവടവൽക്കരണം
iv) പുരുഷാധിപത്യ സമൂഹം
Answer:
എറണാകുളം മെഡിക്കൽ ട്രസ്റ്റ് ആശുപത്രിയിൽ ഓപ്പറേഷനു ശേഷം കിടക്കുമ്പോഴാണ് ഗ്രേസി ഈ കഥയെഴുതിയത്. എല്ലാ വരുടേയും സംസാരത്തിൽ ഇടപെടുന്ന പല്ലികളെക്കുറിച്ച് എഴു തിയ കഥയുടെ വളർച്ച കണ്ട് കഥാകൃത്ത് സ്വയം അത്ഭുതപ്പെ ട്ടിട്ടുണ്ട്. ഗൗളികളെ ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാരായി സങ്കൽപ്പിച്ച് കഥ യെഴുതി. ആശുപത്രിയിൽ കിടക്കുമ്പോൾ ആരെങ്കിലും കാണു വാൻ വരുന്നത് ഗ്രേസിക്ക് ഇഷ്ടമില്ല. ആരോഗ്യമുള്ള ശരീരത്തോട് അസൂയയാണെന്ന് ഗ്രേസി പറയുന്നു. ഈ രണ്ടു കാര്യങ്ങളും കഥാകാരിയുടെ മനസ്സിൽ ഉണർത്തിയ പ്രചോദനങ്ങളാണ് ഈ കഥക്ക് വിഷയമായത്.

വളരെ ദാർശനികമായ രീതിയിൽ കഥ പകുതി കഴിഞ്ഞ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നുണ്ടെങ്കിലും പെൺഗൗളിയുടെ ഇടപെടൽ കഥയെ ഈ സമൂഹത്തിന്റെ ചില തലങ്ങളെ വിമർശിക്കാൻ അവസരമൊരു ക്കി. കഥയിൽ കടന്നുവരുന്ന കഥാപാത്രങ്ങൾ വിവിധ സമൂഹ ങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുണ്ട്. ദാമ്പത്യത്തെക്കുറിച്ച്, ഡോക്ടർമാരുടെ എത്തിക്സിനെക്കുറിച്ച് സന്ദർശകയടങ്ങുന്ന ഈ സമൂഹത്തിന്റെ വിവാഹ സങ്കൽപ്പത്തെക്കുറിച്ച്, പുരുഷാധി പത്യത്തെ സംബന്ധിച്ച്, സ്ത്രീ സമൂഹത്തെക്കുറിച്ച് എല്ലാം ഈ കഥ ചില വസ്തുതകൾ ആവിഷ്ക്കരിക്കുന്നുണ്ട്. അവയിൽ വ്യക്തമായ സാമൂഹിക വിമർശനം അടങ്ങുന്നുണ്ട്.

യുവതിയും യുവാവും തമ്മിലുള്ള ദാമ്പത്യത്തിന്റെ ഭാവി നമു ക്കറിയില്ല. യുവതി അയാളുടെ കുഞ്ഞിനെ പ്രസവിച്ചോ എന്നറി യില്ല. മരിക്കാറായ യുവാവിന്റെ മനസ്സ് പിടയുന്നത് കുഞ്ഞിനെ ഓർത്തും കുഞ്ഞിനെ സൂക്ഷിച്ച് തന്നെ സ്നേഹിക്കുമെന്ന് പ്രതി ക്ഷിക്കുന്ന ഭാര്യയെ ഓർത്തുമാണ്. മരിക്കാറായ മനുഷ്യന്റെ ആത്മ ദുഃഖം ദാമ്പത്യത്തിന്റെ വസന്തമായ കുഞ്ഞിനെക്കുറിച്ചുള്ള വേവ ലാതിയാണ്.

സന്ദർശകയുടെ ദാമ്പത്യസങ്കൽപ്പം വളരെ ക്രൂരമാണ്. അത് വിധ വയെ രക്ഷപ്പെടാൻ ഉപദേശിക്കുന്നു. മരിക്കാറായ ഭർത്താവിന്റെ മുമ്പിൽ വച്ചാണ് ക്രൂരമായി പറയുന്നത്. കസിനും ഇതുപോലെ അപകടത്തിൽപ്പെട്ട് മഞ്ഞപ്പിത്തം വന്നാണ് മരിച്ചത്. ആരതിയോട് അബോർഷൻ ചെയ്യാനും ഭർത്താവ് മരിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ തളരാതെ മറ്റൊരു ജീവിതം തുടങ്ങണമെന്നും ഉപദേശിക്കുന്നു. വിവാഹ ത്തിന്റെ ബന്ധം മരണം വരെ മാത്രമാണെന്നും അതിനപ്പുറത്തെ ഓർമ്മകൾ വേണ്ടെന്നും സന്ദർശക പറയുന്നു. ഇത് വിദേശസം സ്ക്കാരത്തിന്റെ വിവാഹ സങ്കൽപ്പമാണ്. ഒരേസമയം പലരുമായി ചേർന്ന് ജീവിക്കുന്നതും ഒരാളിൽ കുഞ്ഞുണ്ടായിരിക്കേ മറ്റൊ രാളേയും പ്രാപിക്കുന്നത് സ്വന്തം സ്കിൽ അനുസരിച്ച് സ്വതന്ത്ര ജീവിതം നയിക്കുന്ന വിദേശ സംസ്കാരത്തിൽ സാധാരണമാണ്. അതാകട്ടെ ആരതി ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഇൻഡ്യൻ സംസ്ക്കാരത്തിന് അനുയോജ്യമല്ല. നമ്മുടെ കുടുംബ വ്യവസ്ഥിതിയുടെ തകർച്ച സ്വപ്നം കാണുന്നവളാണ് ഇതിലെ സന്ദർശക. ഈ കുടുംബം തകർന്നാൽ മറ്റൊന്ന്. അതും തകർന്നാൽ? കുടുംബത്തിന് പക രമെന്ത് ? സന്ദർശകയ്ക്ക് അതൊന്നും അറിയേണ്ടതില്ല.

വിവാഹം പവിത്രമാണെന്നും വിവാഹ ശേഷവും വിധവ യായിരിക്കുന്നതിൽ ദാമ്പത്യബന്ധത്തിന്റെ പാവനമായ ഓർമ്മക ളുണ്ടെന്നും സന്ദർശക ചിന്തിക്കുന്നില്ല. അവരത് മരിക്കാറായ വ്യക്തിയുടെ മുഖത്തു നോക്കിയാണ് പറയുന്നത്.

ആരതിയെന്ന പേര് ദാമ്പത്യത്തിന്റെ പവിത്രമായ ഒരു ചടങ്ങിനെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. ഭാര്യ ഭർത്താവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പ്രവേശിക്കു മ്പോൾ തീ ഒരു താലത്തിലേക്ക് വച്ച് ആരതിയുഴിയുന്നു. ഭർത്താ വിവിടെ മരിക്കാറായി. അതിൽ നിന്നും പകർന്ന അഗ്നിയാണ് ഭാര്യ യുടെ ഉദരത്തിൽ കഴിയുന്നത്. ആ വെളിച്ചം തന്നെയാണ് വെളിച്ചം കാണിക്കാതെ കെടുത്തുന്നത്.

സന്ദർശക ആധുനിക നാഗരിക സമൂഹത്തിന്റെ കുളമ്പടി ശബ്ദം കേൾപ്പിക്കുന്ന പടക്കുതിര തന്നെ. അവൾ വന്നപ്പോൾ ഇരുട്ട് കുത്തനെ പതിച്ചതായി കഥാകാരി പറയുന്നു.

ഡോക്ടർമാർ എത്തിക്സ് കൈവിടുന്നത് ഇതിലുണ്ട്. അപകട ത്തിൽപ്പെട്ട യുവാവിന്റെ മരണകാരണം ഡോക്ടറാണ്. അപകട ത്തിലെ പരിക്കല്ല മരണകാരണം. മഞ്ഞപ്പിത്തമാണ്. ഒരു ഫിസി ഷ്യനെ കാണിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ അയാൾ രക്ഷപ്പെടുമായിരുന്നു. ഡോക്ടറുടെ ഈഗോ മെഡിക്കൽ എത്തിക്സിനെ തകർത്തു.

പുരുഷാധിപത്യത്തിന്റെ അഹന്തയും ഇവിടെ കാണുന്നു. യുവാ വിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ച് ആൺഗൗളിക്ക് എല്ലാമറിയാം. മുൻജ മത്തെക്കുറിച്ചറിയാം. ബുദ്ധനെപ്പോലെ ആൺഗൗളിക്കും ഉണ്ട് ബോധോദയം. പെണ്ണുങ്ങൾക്ക് സാധ്യമാകാത്ത കാര്യമാണ് ബുദ്ധന്റെ ബോധോദയം. ഇതു പറയുന്ന ആൺഗൗളിയും തികഞ്ഞ ജ്ഞാനമുള്ളവനാണെന്ന് അഹങ്കരിക്കുന്നു.

എഴുത്തുകാരുടെ ബുദ്ധിജീവി ചമയലിനെ ഈ കഥ വിമർശി ക്കുന്നു. പൊൻകുന്നം വർക്കിയുടെ കഥാപാത്രമായ കിഷോര ലാലിന്റെ തിരിച്ചറിവ് ഡോക്ടർക്കില്ലെന്നും ഇതറിഞ്ഞത് പഴയ ജന്മത്തിലെ ‘കഥാകൃത്തായതുകൊണ്ടാണെന്നും ആൺ ഗൗളി അറിയിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല മികച്ച കഥകൾ എഴുതിയിരുന്നതിന്റെ വിചാരമുണ്ടാക്കിയ അഹങ്കാരത്താൽ ഈ ജന്മത്തിൽ ഉത്തരം താങ്ങുന്ന ഗൗളിയായി മാറേണ്ടി വന്നുവെന്ന് അറിയിക്കുന്നു. സമു ഹത്തെ മാറ്റിനിർത്തി, സാധാരണക്കാരിൽ നിന്നും മാറി ബുദ്ധി ജീവി ചമയുന്ന എഴുത്തുകാരുടെ മൂഢമായ ഈഗോയാണ് കഥാ കൃത്ത് തുറന്നു പറയുന്നത്.

ജീവന് വില കൽപ്പിക്കാത്തതും സാമ്പത്തിക ലാഭത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നതുമായ ആശുപ്രതികളുടെ നൃശംസതയേക്കാൾ ഒരു പക്ഷേ ഭീകരമായത് ഇവിടെ കാണാം. ഇത് അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു ഡോക്ടറെ പൈശാചികമാക്കുന്ന ഈഗോയാണ്. മന സ്സാക്ഷി മരിച്ചവരുടെ താവളമായി നമ്മുടെ തൊഴിൽ സേവന രംഗങ്ങൾ മാറിയിരിക്കുന്നു.

നമ്മുടെ ചില മുഢവിശ്വാസങ്ങളെ വിചാരണ ചെയ്യുന്നുണ്ട്. ബുധ നാഴ്ച തെക്കു പടിഞ്ഞാറിരുന്ന് ഗൗളി ചിലച്ചാൽ മരണം തീർച്ച യെന്നത് നമ്മുടെ മിത്തിക്കൽ മനസ്സാകാം. അതിൽ വിശ്വസിച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും നമ്മുടെ മനസ്സിൽ അത് ഒന്ന് സ്പർശിക്കുന്നുണ്ടാ യിരിക്കാം. മരിക്കാൻ പോകുന്ന നിരാശനായ യുവാവിന് ഇതൊരു അടിയായിരിക്കാം. ഈ വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രചാരം അയാളുടെ മന സ്സിന്റെ സ്വൈര്യം ഇല്ലാതാക്കുന്നുണ്ടായിരിക്കാം. ശുഭകാര്യ ങ്ങൾക്കും സത്യപ്രസ്താവനകൾക്കും എല്ലാം മലയാളിക്കിടയിൽ ഇടപെടുന്ന ഗൗളി ശാസ്ത്രബുദ്ധിയുള്ള നമ്മുടെ മായാത്ത മൂഢ വിശ്വാസങ്ങളെ കാണിക്കുന്നു.

സ്ത്രീയുടെ അവസ്ഥയെന്താണ്? ഭാര്യ യുവാവിന്റെ കാൽക്ക ലിരിക്കുന്നു. സന്ദർശക ആരതിയോട് യുവാവിന്റെ പിടിയിൽ നിന്നും രക്ഷപ്പെടാൻ പറയുന്നു. ഇതിലേതാണ് ഈ കഥയിലെ സ്ത്രീസമൂഹം. അത് കഥയിൽ കാണുന്നത് പെൺഗൗളിയുടെ സംസാരത്തിലാണ്. ഒരു സ്ത്രീക്ക് എന്തെല്ലാം ചെയ്യാമെന്ന് അത് കണ്ടെത്താൻ പോകുകയാണ്. അത് തന്റെ ആൺഗൗളിയെ തള്ളി ക്കളയുന്നു. ഏതുപെണ്ണിലും കുഞ്ഞുങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം. പക്ഷേ, ജീവിതം വ്യക്തിപരമായി തീരുമാനങ്ങളെടുത്ത് പുതിയ അനുഭ

വങ്ങൾ തേടലാണ് എന്ന് പെൺഗൗളി പറയുന്നു. യുവതിയുടെ ബാഗിനുള്ളിൽ കടന്നുകൂടിയ പെൺഗൗളി ദാമ്പത്യം കളഞ്ഞ് പുതിയ അനുഭവത്തിലേക്ക് പോകുന്നു. അവൾക്ക് ദാമ്പത്യമെ ന്നത് വേണമെങ്കിൽ കളയാവുന്നതും ഏതു പെണ്ണിലും കുഞ്ഞു ങ്ങളെ ഉണ്ടാക്കാൻ പുരുഷൻ കാണിക്കുന്ന ആഗ്രഹമാണ്. പുരു ഷൻ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ദാമ്പത്യത്തിനെതിരാണവൾ. ആൺ ഗൗളി യിലൂടെ പുരുഷന്റെ സമൂഹത്തെ കാണിക്കുന്നു. അത് സ്ത്രീയെ അവഗണിക്കുന്നു. അറിവുണ്ടെന്ന് അഹങ്കരിക്കുന്നു. വായനയും എഴുത്തും മികച്ചതാണെന്ന്, പുരുഷന്റേതാണെന്ന അറിവാണ് അതിനെ അഹങ്കാരത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നത്. കഴിഞ്ഞ ജന്മങ്ങൾ അതിനറിയാം. സ്ത്രീക്ക് ഒരിക്കലും പ്രവേശിക്കാനാകാത്ത പുരു ഷലോകത്തിന്റെ അഹന്തയാണ്, പുരുഷാധിപത്യത്തിന്റെ മേധാ വിത്തമാണ് ആൺഗൗളിക്കുള്ളത്.

സ്ത്രീസമൂഹത്തിന്റെ പ്രതിഷേധം കഥയിൽ കാണാം. അത് പുരു ഷനെ എതിർക്കുന്നു. ബുദ്ധന് ഭാര്യയേയും മകനേയും ഉപേക്ഷിച്ച് ലഭിച്ച ബോധോദയം ഒരു സ്ത്രീക്ക് അടുക്കളച്ചുമരുകൾക്കുള്ളിൽ നിന്നും ലഭിക്കുന്നുണ്ട്. അതാകട്ടെ സ്ത്രി ദുഃഖത്തിന്റെ പൊതു വായ മനസ്സാണ്. വളരെ പ്രായോഗികമായ സ്ത്രീ അനുഭവത്തെ പുരുഷന്റെ ദാർശനികതയ്ക്ക് പകരം വയ്ക്കുന്നു.

ബുദ്ധന്റെ ദാർശനികതക്കു പകരം, അഥവാ പുരുഷന്റെ അഹ ങ്കാരത്തിനു പകരം വളരെ പ്രായോഗികമായി സ്ത്രീയുടെ ദുഃഖ ത്തിന്റെ കാരണമായി പുരുഷനെ സ്ഥാപിച്ചു വയ്ക്കുന്ന സ്ത്രീ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ തിരിച്ചറിവാണ് കഥ. മമതയാണ് ദുഃഖത്തിന് കാര ണമെങ്കിൽ പുരുഷനാണ് സ്ത്രീ ദുഃഖത്തിന്റെ കാരണം.

ഇപ്രകാരം വളരെ അയുക്തികമായതെന്ന് വിചാരിക്കുന്ന രണ്ട് ഗൗളികളിൽ നിന്നും പ്രായോഗിക ജീവിതത്തിന്റെ പുറംമോടിക ളുടെ പൊള്ളത്തരം തുറന്നുകാട്ടിയ കഥാകൃത്താണ് ഗ്രേസി.

Teachers recommend solving Kerala Syllabus Plus Two Hindi Previous Year Question Papers and Answers Pdf Board Model Paper 2023 to improve time management during exams.

Kerala Plus Two Hindi Board Model Paper 2023 with Answers

Time : 2 1/2 Hours
Maximum : 80 scores

सूचनाः 1 से 5 तक के उत्तर कोष्ठक से चुनकर 8 कवितांश की आस्वादन टिप्पणी लिखें। (5 × 1 = 5)

प्रश्न 1.
सूरीनाम में पहला दिन ‘ किसकी रचना है? (जवहरलाल नेहरू, हिमांशु जोशी, राज बुद्धीराजा)
उत्तरः
हिमांशु जोशी

प्रश्न 2.
सपना देखनेवाली कहाँ घर खींचने लगी? ( पानी पर, मिट्टी पर मन- दीवार पर )
उत्तरः
मन – दीवार. पर

प्रश्न 3.
‘मेरे भारतवासियो….. किस विधा की रचना है? (भाशण, कहानी, कविता)
उत्तरः
भाषण

प्रश्न 4.
मातृभूमि का सिंहासन कौन है? (नदियाँ, शेषफन, नीलाकाश)
उत्तरः
शेषफन

प्रश्न 5.
कुमार किस रचना का पात्र है? (वह भटका हुआ पीर, मातृभूमि, मुरकी उर्फ बुलाकी)
उत्तरः
मुरकी उर्फ बुलाकी

सूचना: कवितांश पढ़ें, और 6 से 8 तक के उत्तर लिखें।

“कुली”! पुकारते ही
कोई मेरे अंदर चौंका। अक आदमी
आकर खड़ा हो गया मेरे पास।
सामान सिर पर लादे
मेरे स्वाभिमान से दस कदम आगे
चढ़ने लगा वह
जो कितनी ही यात्राओं में
ढो चुका था मेरा सामान।

प्रश्न 6.
कवि के पास कौन आकर खड़ा हो गया?
उत्तरः
एक आदमी आकर खडा हो गया।

प्रश्न 7.
आदमी के रूप में पहचानने से पहले कुली के साथ कवि कि यात्रा कैसी थी?
उत्तरः
जब कुली सामान लेकर चलता था तब कवि उसके दस कदम पीछे चलता था।

प्रश्न 8.
कवितांश की आस्वादन टिप्पणी लिखें।
उत्तरः
श्री कुंवरनारायण बहुमुखी प्रतिभा संपन्न कवि है। प्रगतिवादी कवियों में उनका अलग पहचान है। ‘आदमी का चेहरा’ कुंवर नायारण की एक प्रसिद्ध कविता है। इसमें उन्होंने श्रम के महत्व के बारे में कोई चौक उठा। एक आदमी मेरे सामने खडा हो गया और वह मेरा सामान उठाकर मेरे स्वांभिमान के दस कदम आगे चलने लगा। कुली को ‘मुझसेक्तुच्छ मानने के कारण मैं उसके साथ न चलकर उसके दस कदम पीछे चलने लगा। अनेकों यात्राओं में ऐसा ही हुआ था। उसका चेहरा मुझे याद नहीं है। केवल नंबर से ही मैं उसको पहचानता था।

सूचनाः 9 से 11 तक के प्रश्नों में से किन्हीं दो के उत्तर लिखें। (2 × 2 = 4)

प्रश्न 9.
‘भाषा भावों की अभिव्यक्ति का सशक्त माध्यम होती है।’ – यहाँ लेखक ने भाषा के बारे में क्या बताया है?
उत्तरः
लेखक की राय में भाषा, भावों की अभिव्यकति का साशक्त माध्यम है।

प्रश्न 10.
मातृभूमि से कवि का बचपन कैसे जुड़ा है?
उत्तरः
मातृभूमि की मिट्टी पर खेल – कूदकर और गिर उठकर ही कवि ने अपना बचपन बिताया।

प्रश्न 11.
‘मगर नींद के
खुलने के पूर्व ही नोटीस
बैंक की आ धमकी सपने में –
किसकी नींद टूटी ? सपने में क्या आ धमकी ?
उत्तरः
मज़दूरिन की नींद टूटी। सपने में उसने बैंक की नोटीस को एक धमकी के रूप में देखा।

सूचना: 12 से 15 तक के प्रश्नों में से किन्हीं तीन के उत्तर लिखें। (3 × 4 = 12)

प्रश्न 12.
जीवनवुत पढ़ें और डॉ. जे. बाबु के बारे में एक अनुच्छेद लिखें।
जीवन-वृत
नाम : डॉ. जे.
जन्म : 1952
जन्म – स्थान : तिरुवनन्तपुरम्, केरल
रचनाएँ : मुक्तधारा, उलझन, उलाहना
पुरस्कार : अखिल भारतीय कहानी पुरस्कार, हिंदीतर भाषी लेखक पुरस्कार
विशेशता : हिंदीतर प्रदेश के हिन्दी साहित्यकार
उत्तरः
डॉ. जे. बाबू
डॉ. जे. बाबू हिंदी के विख्यात लेखकों में एक है। उनका जन्म 1952 में केरळ के तिरुवनंतपुरम में हुआ। उनकी प्रमुख रचनाएँ हैं मुस्तधारा, उलझन, उलाहना आदी। अखिल भारतीय कहानी पुरस्कार, हिंदीतर भाषी लेखक पुरस्कार आदि से वे सम्मानित हैं। हिंदीतर प्रदेश के हिंदी साहित्यकारों में वे श्रेष्ठ हैं। हिंदी साहित्य में उनका नाम अमर रहेगा।

प्रश्न 13.
हाइकू पढ़ें और भावार्थ लिखें।
जिन्हें न होता
दर्द का अहसास
आँसू ओस हैं।
उत्तरः
डॉ भगवत शरण अग्रवाल हिंदी के प्रमुख हाइकू साहित्यकार है। इंद्रधनुष उनका हाइकू संग्रह है। प्रस्तुत हाइकू में वे कहते हैं कि वेदना मन को पवित्र बनाती है। जिसको दर्द का एहसास नहीं हुआ है, उसे आँसू का मूल्य नहीं मालुम होता है। उसके लिए आँसू केवल ओस के समान है।

प्रश्न 14.
ये कथन पढ़ें और राजबंती के चरित्र पर टिप्पणी लिखें।
• मैं प्यार से उसको मुरकी बुलाती थी, कभी बुलाकी!
• मेरे जीते जी कभी कोई तुझसे यह चाबी नहीं छीनेगा।
उत्तरः
‘मुरकी उर्फ बुलाकी’ नामक कहानी का प्रमुख पात्र राजवंती। राजवंती एक आदर्श नारी है। वह मुरकी को अपनी बेटी के समान मानती है। राजवंती दयालू भी है। दूसरों के प्रति उसके दिल में सहानुभूति है। इसलिए पति द्वारा उपेक्षित मुरकी को उसने आश्रय दिया। राजवंती के हृदय में दया, करुणा, ममता, सहानुभूति, परोपकार, प्यार, वात्सल्य आदि भावनाएँ है।

प्रश्न 15.
“ये दोस्ती …..
हम नहीं तोड़ेंगे
तोड़ेंगे दम मगर
तेरा साथ न छोड़ेंगे ।”
दोस्ती की विशेषताओं पर टिप्पणी लिखें।
उत्तरः
दोस्ती प्रत्येक व्यक्ति केलिए जीवन की अमूल्य संपत्ति है। जीवन में यह सबसे ज़रूरी भी है। सच्चा दोस्त हमेशा मार्गदर्शक के समान रहता है। गलत रास्ते पर चलने से वह हमें रोकता है। वह हमेशा हमारा साथ रहता है। सुख हो या दुख, हार हो या जीत, वह सदा हमारे साथ रहता है। किसी भी परिस्थिति में सच्चे दोस्त हमें छोड़कर नहीं जाते।

सूचना: गद्यांश पढ़ें और प्रश्न 16 और 17 के उत्तर लिखें।

इतिहास के आरंभ के साथ ही भारत ने अपनी अंतहीन खोज प्रारंभ की और न जाने कितनीही सदियाँ इसकी भव्य सफलताओं और असफलताओं से भरी हुई हैं। चाहे अच्छा वक्त हो या बुरा, भारत ने कभी इस खोज से अपनी दृष्टि नहीं हटाई और कभी भी अपने उन आदर्शों को नहीं भूला जिसने इसे शक्ति दी। आज हम दुर्भाग्य के एक युग का अंत कर रहे हैं और भारत पुनः खुद को खोज पा रहा है।

प्रश्न 16.
भारत ने कब अपनी अंतहीन खोज प्रारंभ की? (2)
उत्तरः
इतिहास के आरंभ के साथ ही भारत ने अपनी अंतहीन खोज आरंभ की।

प्रश्न 17.
खंड का सेक्षेपण करें।
उत्तरः
मेरा देश
कई सालों से हुई सफलताओं और असफलताओं के अंत में भारत स्वतंत्र हुआ है। कभी भी भारत अपने आदर्शों को नहीं छोड़ा है। आगे के दिनों में भारत अपने आपका खोज और भी शक्ति और साहस के साथ करेगा।

सूचना: 18 से 22 तक के प्रश्नों में से किन्हीं तीन के उत्तर लिखें। (3 × 6 = 18)

प्रश्न 18.
पदं पढ़ें और भावार्थ लिखें।

मुतमुख देखि जसोदा फूली
हरंषित देखि दूध की दँतियाँ प्रेम मगन
तनु की सुधि भूली
बाहिर ते तब नंद बुलाए देखौ घौ
सुंदर सुखदाई।
तनक तनक सी दूध की दँतियाँ
देखौ नेन सुफल करो आई।
आनंद सहित महर तब आए मुख
चितवन दोऊ नैन अधाई।
‘सुर’ श्याम किलकत द्विज मनो
कमल पर बीजु जमाई।।
उत्तरः
अपने बेटे का मुख देखकर माता यशोदा बहुत खुश हुई। वह अत्यंत खुशी के साथ अपने बेटे के दूध की दाँत देखकर बाहर से नंद को यह दृश्य देखने केलिए बुलाया । अपने पुत्र के मुँह में छोटे- छोटे सुंदर दाँतों को देखकर नंद खुश हो गए। सूरदास कहते हैं कि किलकारी करनेवाले कृष्ण के दाँतों को देखकर ऐसा लगता है मानो मनोकमल पर बिजली जम गई हो।

प्रश्न 19.
बोटी का खत बादशाह के लिए आँसुनामा था। इस प्रसंग में बादशाह और बेटे के बीच की बातचीत लिखें।
परिवारवालों की सोच
दिल्लीवासियों के प्रति आकुलता
तत्कालीन स्थिति पर निराशा
उत्तरः
बेटा : पिताजी, दिल्ली से पत्र आया है।

बादशाह : क्या! बेटी का पत्र !

बेटा : हाँ पिताजी। …. यह खत दिल्लीवासियों पर हुए अत्याचारों का ज्वलंत चित्रण, है।

बादशाह : मगर बेटा, ये दिललीवासी क्यों मेरे बारे में सोचकर दुखी हो रहे हैं।

बेटा : बाबा, वे लोग आपको कैसे भूलेंगे?

बादशाह : कितने बच्चे यतीम हुए…. कितनों के बेटे मर गए, कितनों के सब कुछ नष्ट हो

बेटा : आप इतना विचलित मत हो जाइए….

बादशाह : बेटा अब तो मैं केवल अपने देश, देशवासियों और अपने परिवारवालों के बारे में ही सोच रहा हूँ!

बेटा : अच्छा ……. तो अब आप निश्चिंत हो जाइए।

बादशाह : हाँ बेटा। अब मैं वही याद में जिऊँगा।

प्रश्न 20.
15 अगस्त को स्वतंत्रता दिवस के अवसर पर स्कूल में भाषण प्रतियोगिता हो रही है। विषय है- ‘विद्यार्थी और राजनीति’। इसके लिए एक पोस्टर तैयार करें।
उत्तरः
स्कूटरवाले के बारे में लेखिका अपने मित्र को पत्र लिखती है। वह पत्र लिखें।
गरीब जीवन
राहगीरों को पानी पिलाना
दिल के रिश्ते जोड़ना
उत्तरः

भाषण प्रतियोगिता 15 अगस्त को स्वतंत्रता दिवस के अवसर पर एक भाषण प्रतियोगिता का आयोजन किया गया है। समय : सुबह 10 बजे दिनांक : 15 अगस्त, 2024 स्थान : स्कूल सभागृह (ए.बी.सी स्कूल, दिल्ली) उद्घाटन: जिलाधिश विषय : “बिद्यार्थी और राजनीति” विजयिओं केलिए शानदार पुरस्कारों का भी आयोजन किया गया है। सबका स्वागत है स्कूल हिन्दी क्लब ए.बी.सी. स्कूल, दिल्ली

प्रश्न 22.
अंग्रेज़ी खंड पढ़ें और हिन्दी में अनुवाद करें:
We love and respect our parents. Similarly we should love and respect our country too. There are several reasons for loving our motherland. The country take care of us like our parents.
Love – प्रेम
Respect – आदर
Parents – अभिभावक
Similarly – उसी तरह
उत्तरः
हम अपने माँ-बाप का प्यार और आदर करते है। उसी प्रकार हमें अपनी देश से भी प्यार और आदर निभाना है। अपने मातृभूमि से प्यार करने के लिए अनेक कारण है। देश अपनी माँ-बाप के समान हमारा संरक्षंण करती है।

प्रश्न 23.
सही मिलान करें।
Affidavit – ऊर्ज
Bacteria – विकिरण
Copyright – शपथ – पत्र
Energy – जीवाणु
Humanities – पराबैंगनी
Radiation – सर्वाधिकार
Satellite – मानविकी
Ultraviolet – उपग्रह
उत्तरः
Affidavit – शपथ पत्र
Bacteria – जीवाणु
Copyright – सर्वाधिकार
Energy – ऊर्ज
Humanities – मानविकी
Radiation – विकिरण
Satellite – उपग्रह
Ultraviolet – पाराबैंगनी

सूचनाः 24 से 26 तक के प्रश्नों में से किन्हीं दो के उत्तर लिखें। (2 x 8 = 16)

प्रश्न 24.
बाज़ार में हाल ही में नया केश तेल आया है। इसकी बिक्रि बढ़ाने के लिए आकर्षक विज्ञापन तैयार करें।
• कम दाम
• जैविक
• सुगन्धी
• सिरदर्द के लिए अच्छा
उत्तरः

प्रश्न 25.
पति द्वारा उपेक्षित मुरकी, राजवंती के यहाँ आश्रय लेती है। वह अपने मन की पीड़ा डायरी में लिखती है। वह डायरी लिखें।
• शहरी लड़के के साथ भाग जाना
• सुखी जीवन बिताना
• सराया पर छोड़ना
• राजवंती के यहाँ लौट आना
उत्तरः

24 जनवरी 2018

शनिवार
मुंबई
रात नौ बजे….
आज का दिन….
मुझको यह क्या हो गया है …. जिसको मैं ने अपना मानकर प्यार किया, विश्वास किया, उसी ने आज मुझे छोड दिया। जिस रातवंती माँ को बदनाम करके मैं भाग ग़यी थी, उसी राजवंती माँ ने मेरी रक्षा की !! दुनिया में स्त्री के पास रहने के लिए जगह नहीं है तो उसका क्या होगा। जीवन कुछ ऐसा ही है।
मरकी।

प्रश्न 26.
लेखक विश्व हिन्दी सम्मेलन में भाग लेने पारामारिबो शहर पहुँचे। वहाँ के अनुभवों का उल्लेख करते हुए अपना आत्म कथांश लिखता है। वह तैयार करें।
• सम्मेलन के अनुभव
• उद्घाटन समारोह
• हिन्दी का प्रचार
• भारतवंशियों का उत्साह
उत्तरः
हिन्दी हमारा पहचान:

जिस दिन सूरीनाम के पारामारिबो शहर पहूँचा, एक से बढकर एक विभिन्न अनुभव होने लगा। वह शहर बिलकुल भारतीय शहर जैसा ही लग रहा था। जब विश्वहिन्दी सम्मेलन का शुभारंभ हुआ सबके सब अत्याधिक हर्ष और उल्लास का अनुभव कर रहा था। उद्घाटक ने बताया भारत और सूरीनाम के बीच पुरानी भाषाई संबन्ध है। हिन्दी के प्रचार और प्रसार मैं हिंदी फिल्मों और संगीत का भी विशेष योगदान
रहा था। वहाँ सब के सब बड़ी खुशी से आपस में गले मिल रहे थे। सूरिनामियों की खुशी देखने लायक ही था। प्रत्येक भारतीयों को देखने पर वे अत्यंत खुश हो रहे थे।
हिमांशु जोशी।

Teachers recommend solving Kerala Syllabus Plus Two Hindi Previous Year Question Papers and Answers Pdf March 2021 to improve time management during exams.

Kerala Plus Two Hindi Previous Year Question Paper March 2021

Time : 2 1/2 Hours
Maximum : 80 scores

सूचना: कवितांश पढ़ें और 1 से 4 से तक के प्रश्नों के उत्तर लिखें।

नीलांबर परिधान हरित तट पर सुंदर है।
सूर्य-चंद्र युग मुकुट, मेखला रत्नाकर है ।।
नदियाँ प्रेम प्रवाह फूल तारे मंडन हैं।
बंदीजन खग-वृंद, शेषफन सिंहासन है ।।
करते अभिषेक पयोद हैं, बलिहारी इस वेष की।
हे मातृभूमि! तू सत्य ही, सगुण मूर्ति सर्वेश की।

प्रश्न 1.
यह कवितांश किस कविता का है?
(मातृभूमि, सपने का भी हक नहीं, कुमुद फूल बेचनेवाली लड़की)
उत्तरः
मातृभूमि

प्रश्न 2.
धरती का परिधान क्या है? लिखें। (सूर्य-चंद्र, नीलांबर, खग – वृंद)
उत्तरः
नीलांबर

प्रश्न 3.
कवि ने मातृभूमि का वर्णन किस प्रकार किया है?
उत्तरः
कवि की राय में नीलांबर रूपी वस्त्र पहनकर हरियाली भरे तट पर, सूर्य-चन्द्र का मुकुट धारण करके सागर रूपी मेखला पहनकर मातृभूमि शोभित है।

प्रश्न 4.
कवितांश की आस्वादन – टिप्पणी लिखें।
उत्तरः
मातृभूमि गुप्तजी की लोकप्रिय कविता है। द्विवेदी युगीन कवियों में सबसे श्रेष्ठ है मैथिली शरण गुप्त। मातृभूमि कविता में उन्होंने अपनी मातृभूमि का गुणगान किया है। कवि कहते हैं- नीलांबर रूपी वस्त्र पहनकर, हरियाली भरे तट पर, सूर्य-चंद्र का मुकुट धारण करके सागर रूपी मेखला पहनकर मातृभूमि शोभित है। नदियाँ यहाँ प्रेम प्रवाह करती हैं। फूल और तारे मातृभूमि के आभूषण हैं। पक्षीगण तेरे बंदीजन हैं। शेष नाग के फन के ऊपर विराजमान मातृभूमि सर्वेश की सगुण मूर्ति है। देशप्रेम से भरी हुई कविता में कवि ने मातृभूमि का गुणगान किया है। हर भारतवासी अपने देश के लिए सर्वस्व समर्पण करने के लिए तैयार हैं।

प्रश्न 5.
ये कथन पढ़ें और बहादुरशाह जफ़र के चरित्र पर टिप्पणी लिखें।
• दिल्लीवाले मुझको रोते होंगे। वे क्या यह नहीं जानते, कि मैं भी उनको रोता हूँ।
• अब हँसे या रोएँ, कोई फ़ायदा नहीं।
• हमारी कब्र परदेस में बनेगी, तय है! लेकिन अभी तो हम लकड़ी की भीगी हुई कब्र में जिंदा ही दफ़न है।
उत्तरः
दिल्ली के अंतिम मुगल बादशाह बहादुर शाह ज़फर अपने देश और देशवासियों से अत्यधिक प्यार करते हैं । अपने परिवारवालों से भी वे बहुत प्यार करते हैं। दूसरों के प्रति अनके दिल में सहानुभूति, प्यार और ममता है। वे एक सच्चे शासक हैं।

सूचना: गद्यांश पढ़ें और 6 से 9 तक के प्रश्नों के उत्तर लिखें।

भारती की सेवा का अर्थ है लाखों-करोड़ों पीड़ित लोगों की सेवा करना। इसका मतलब है गरीबी और अज्ञानता की मिटाना। बीमारियों और अवसर की असमानता को मिटाना। हमारी पीढ़ी के सबसे महान व्यक्ति की यही महत्वाकांक्षा रही है कि हर एक आँख से आँसू मिट जाएँ। शायद ये हमारे लिए संभव न हो, पर जब तक लोगों की आँखों में आँसू है और वे पीड़ित हैं तब तक हमारा काम खत्म नहीं होगा।

प्रश्न 6.
भारत की सेवा का अर्थ क्या है?
उत्तरः
भारत की सेवा का अर्थ है लाखों करोड़ों पीडित लोगों की सेवा करना।

प्रश्न 7.
कब तक हमारा काम खत्म नहीं होगा?
उत्तरः
जब तक लोग दुःखी और पीडित हैं तब तक हमारा काम समाप्त नहीं होगा।

प्रश्न 8.
खंड का संक्षेपण करें।
उत्तरः
मेरा देश
भारत की सेवा करने के लिए हमें यहाँ से गरीबी, अज्ञानता, बीमारी और अवसर की असमानता को मिटाना है। हर एक मनुष्य की दुख और दर्द हमको मिटाना है। इसके लिए हमें कठिन परिश्रम करना है।

प्रश्न 9.
उचित शीर्षक लिखें।
उत्तरः
मेरा देश

सूचना: पद पढ़ें और 10 से 13 तक के प्रश्नों के उत्तर लिखें।

सुतमुख देखि जसोदा फूली।
हरषित देखि दूध की दतियाँ प्रेम मग्न तनु की
सुधि भूली ।।

बाहिर ते तब नंद बुलाए देखौ धौं सुंदर सुखदाई।
तनक तनक सी दूध की दतियाँ देखौ नैन सुफल करो आई।
आनंद सहित महर तब आए मुख चितवन दोउ नैन अघाई।
‘सूर’ स्याम किलकत द्विज देख्यो मनो कमल पर बीजु जमाई।

प्रश्न 10.
यशोदा कब अपने आपको भूल जाती है?
उत्तरः
पुत्र के मुँह में नए दाँतों को देखकर यशोदा अपने आपको भूल जाती है।

प्रश्न 11.
यशोदा क्यों खुश हुई?
उत्तरः
श्रीकृष्ण के मुँह पर नए दाँतों को देखने से यशोदा खुश हो गयी।

प्रश्न 12.
यशोदा नंद को बुलाकर क्या दृश्य देखने को कहती है?
उत्तरः
यशोदा नंद को बुलाकर अपने पुत्र के दुधिया दाँतों को देखने को कहती है।

प्रश्न 13.
पद पढ़ें और भावार्थ लिखें।
उत्तरः
अपने बेटे का चेहरा देखकर यशोदा बहुत खुश हुई। बेटे के मुँह में दुधिया दाँतों को देखकर वह अपने आपको भूल जाती है। बाहर से अपने पति नंद को बुलाकर यह सुंदर दृश्य देखने को कहती है। पत्नी की बातें सुनकर नंद अंदर आए और यह दृश्य देखकर अत्यंत खुश हो गए। सूरदास कहते हैं श्रीकृष्ण के दाँतों को देखकर ऐसा लगता है जैसे मनो कमल पर बिजली जम गई हो।

प्रश्न 14.
जीवन-वृत्त पढ़ें और हिमांश जोशी के बारे में एक अनुच्छेद लिखें।
जीवन-वृत्त
नाम : हिमांशु जोशी
जन्म : 1935
जन्मस्थान : उत्तराखंड
प्रमुख रचनाएँ : यात्राएँ, नोवेंः सूरज चमके आधी रात
उत्तरः

प्रश्न 15.
बेटी के आँसूनामा ने बादशाह के मन को विचलित कर दिया । बादशाह उस दिन की डायरी में इसका जिक्र करते हैं। कल्पना करके वह डायरी तैयार करें।
• देश प्रेम
• दिल्लीवासियों के प्रति आकुलता
• परिवारवालों की सोच
• खत पढ़ने पर उत्पन्न दर्द
उत्तरः

21 जुलाई 1869

रविवार

रात नौ बजे।
आज का दिन…. क्या लिखूं मैं।

कुछ समझ में नहीं आ रहा है। प्यारी बिटिया, तू कैसी है? तुम्हारे और दूसरों के बारे में सोचकर मेरा दिल तडप रहा है। हाय मेरे दिल्लीवासियो क्या दशा है आप लोगों की!
ए खुदा, मेरे देश की और देशवासियों की रभा करें।
बहादुरशाह ज़फर

सूचना: कवितांश पढ़ें और 16 से 19 तक के प्रश्नों के उत्तर लिखें।

हे मातृभूमि! तुझको निरख, मग्न क्यों न हों मोद में?
पाकर तुझसे सभी सुखों को हमने भोगा।
तेरा प्रत्युपकार कभी क्या हमसे होगा?
तेरी ही यह देह, तुझी से बनी हुई है।
बस तेरे ही सुरस-सार से सनी हुई है।।
फिर अंत समय तू ही इसे अचल देख अपनाएगी।
हे मातृभूमि! यह अंत में तुझमें ही मिल जाएगी।

प्रश्न 16.
‘हर्ष’ शब्द का समानार्थी शब्द है (मोद, निरख, मग्न)
उत्तरः
मोद

प्रश्न 17.
‘तुझमें ही मिल जाएगी’ यहाँ ‘तुझमें’ से क्या तात्पर्य है? (1)
उत्तरः
मातृभूमि में

प्रश्न 18.
तेरा प्रत्युपकार कभी क्या हमसे होगा?
उत्तरः
मातृभूमि से हमने सब कुछ प्राप्त किया है। इसलिए कवि को लग रहा है मातृभूमि का प्रत्युपकार करना असंभव है।

प्रश्न 19.
कवितांश का आशय लिखें।
उत्तरः
मैथिलीशरण गुप्त की कविता है मातृभूमि। इसमें कवि। ने मातृभूमि का गुणगान किया है। कवि कह रहे हैं मातृभूमि से ही हमने सभी सुखों को प्राप्त किया है। इसका प्रत्युपकार भी हम कर नहीं सकते। हमारा शरीर तो इसी मिट्टी से बनी हुई है। तेरे ही सुरस-सार से ही. यह शरीर बड़ा बन गया है। अंत में जब हम मर जाएँगे, तब मातृभूमि ही हमारे निश्चल शरीर को अपनाएगी। यह कविता देशप्रेम से भरी हुई है। भारतीय परंपरा के अनुसार माँ और मातृभूमि स्वर्ग से भी प्यारी है। 20. श्री भगवतशरण अग्रवाल की एक विख्यात हाइकू है यह। कवि कहते हैं – कोई भी व्यक्ति बुढ़ापा नहीं चाहता है। लेकिन परिवर्तन प्रकृति का नियम है। प्रत्येक व्यक्ति को उसे स्वीकारना ही पड़ता है।

प्रश्न 20.
सूचना: हाइकू पढ़ें और आशय लिखें। बुलाया?
मान न मन
मैं तेरा मेहमान
बने बुढ़ापा।
उत्तरः
श्री भगवतशरण अग्रवाल की एक विख्यात हाइकू है यह। कवि कहते हैं – कोई भी व्यक्ति बुढ़ापा नहीं चाहता है। लेकिन परिवर्तन प्रकृति का नियम है। प्रत्येक व्यक्ति को उसे स्वीकारना ही पड़ता है।

सूचना: गद्यांश पढ़ें और 21 से 23 तक के प्रश्नों के उत्तर लिखें।

जिस हिंदी को भोजपुरी – अवधी के रूप में, ‘हनुमानचालीसा’ तथा ‘रामचरितमानस’ आदि धर्मग्रंथों के माध्यम से भारत से जाने समय वे ले गाए थे अपने साथ और जिसे उन्होंने तुफ़ान के बीच दीये की तरह जलाए रखा – आज एक सौ तीस साल बाद वह एक नंए रूप में साकार होकर उपस्थित हो रहा है। उसका वैश्विक स्वरूप उभर रहा है। वह अब गिरमिटिया श्रमिकों की ही नहीं, शासकों, राष्ट्रध्यक्षों की भी भाषा बन गई है जो संसार के एक सौ बीस देशों में किसी न किसी रूप में अपनी उपस्थिति का अहसास जता रही है।

प्रश्न 21.
गिरमिटिया श्रमिक किन-किन के माध्यम से हिंदी को भारत से ले गए थे?
उत्तरः
हनुमान चालीसा और रामचरितमानस के रूप में।

प्रश्न 22.
यहाँ हिंदी की उपस्थिति के बारे में लेखक क्या बताते हैं?
उत्तरः
आज हिंदी संसार के एक सौ बीस देशों में किसी न किसी रूप में अपनी उपस्थिति का एहसास जता रही है।

प्रश्न 23.
लेखक विश्व हिंदी सम्मेलन में भाग लेने के लिए पारामरिबो पहुँचे। वहाँ की हिंदी भाषा के प्रचार के बारे में अपने मित्र को एक पत्र लिखते हैं, वह पत्र तैयार करें। (8)
उत्तरः

पारामारिबो,
17.05.2007

प्रिय मित्र,
विश्वास है कि तुम सुखी हो। कई दिनों से तुम्हें एक पत्र लिखने के बारे में सोच रहा हूँ। आज ही मुझे फुरसत मिला। अब मैं सूरीनाम के विश्वहिंदी सम्मेलन नगरी में हूँ। यहाँ के पारामरिबो शहर में बड़ी धूम-धाम से इसका आयोजन किया गया है। बड़ी खुशी की बात यह है कि यहाँ बहुत सारे हिंदी सेवी लोग आए हैं । अब पारामारिबो बिलकुल एक भारतीय शहर जैसा लग रहा है। सबके सब अत्यंत खुश हैं। सभी को अपने भाई-बहन जैसा ही लग रहा है। जो कुछ भारत में हैं सब यहाँ नज़र आ रहे हैं। अगली बार के विश्व हिंदी सम्मेलन में तुम्हें भी ज़रूर भाग लेनी है।

अच्छा। आज के सम्मेलन शुरू होनेवाला है। इसलिए खत यहाँ समाप्त कर रहा हूँ।

धन्यवाद।
तुम्हारा मित्र,
हस्ताक्षर।

प्रश्न 24.
सुत पति नेह भवन जन संका लज्जा नहीं करी’ मुरली की ध्वनि में लीन प्रणयातुर दो गोपिकाओं के बीच का वार्तालाप तैयार करें।
• मुरली की ध्वनि
• कृष्ण प्रणय
• कुल मर्यादा छोड़ना
• अपने को भूल जाना
उत्तरः
पहली गोपिका : अरे सुनो! कितना मधुर है मेरे कान्ह की मुरली का धुन।

दूसरी गोपिका : मैं भी वही सुन रही हूँ। उससे मिलने को दिल कहती है।

पहली गोपिका : मेरी भी यही हाल है, री।

दूसरी गोपिका : तो चल, हम जाएँगे, उससे मिलेंगे।

पहली गोपिका : अरे सुनो तो… कैसे जाएँगे हम। किसी को पता चले तो।

दूसरी गोपिका : डर तो मुझे भी है। मगर क्या करूँ..

पहली गोपिका : तो चल… अपने कान्ह से मिलने के लिए न

दूसरी गोपिका : तो चल जल्दी चलें। उससे एक बार मिलना ही कितनी अच्छी है।

प्रश्न 25.
‘मेरे भारतवासियों’ किसका भाषण है? कवि ऐसा क्यों सोचते हैं? (गाँधीजी का, नेहरूजी का, सरदार पटेल का)
उत्तरः
नेहरूजी का

प्रश्न 26.
दुधिए दाँतों को दिखाने के लिए यशोदा ने किसको बुलाया? (नंद को, माँ को, नौकरानी को)
उत्तरः
नंद को

प्रश्न 27.
‘आदमी का चेहरा’ किस विधा की रचना है? (कविता, कहानी, निबंध)
उत्तरः
कविता

प्रश्न 28.
भटका हुआ पीर क्या देकर दूसरों की सहायता करता है? (पुस्तक, मिठाई, पानी)
उत्तरः
पानी

प्रश्न 29:
इष्ट देव का इष्ट नैवेद्य क्या है? (कुमुद फूल, गुलाब, चमेली)
उत्तरः
कुमुद फूल

प्रश्न 30.
सही मिला करें।
Advance – प्रतिमान
Virus – सर्वाधिकार
Pattern – भौतिकी
Cess – अनुपात
Copyright – पेशगी
Energy – विषाणु
Ratio – उपकर
Physics – ऊर्जा
उत्तरः
Advance – पेशगी
Virus – विषाणु
Pattern – प्रतिमान
Cess – उपकर
Copyright – सर्वाधिकार
Energy – ऊर्जा
Ratio – अनुपात
Physics – भौतिकी

प्रश्न 31.
‘दोस्ती मानव जीवन का अभिन्न अंग है’ – सच्ची दोस्ती के बारे में एक लेख तैयार करें।
• सच्ची दोस्ती
• दोस्ती का गुण
• दोस्ती का महत्व
• दोस्ती की आवश्यकता
उत्तरः
दोस्ती
मानव जीवन का अभिन्न अंग है। दोस्ती में निकटता है, सच्चाई है, प्यार है, पवित्रता है। सच्चा दोस्त हर मुसीबत में साथ रहता है। सुख-दुःख दोनों में सच्चा दोस्त साथ रहता है। दोस्ती का महत्व अतुलनीय है । मृत्यु के सामने भी सच्ची दोस्ती की जीत होती है। दोस्तों का सुख-दुख, विजय-पराजय, सब एक दूसरे के लिए समान ही रहता है। केवल खुशी में ही नहीं दुःख में भी सच्चा दोस्त हमेशा साथ रहता है। एक दूसरे के लिए मर जाने को भी सच्चे दोस्त आपस में तैयार हो जाते हैं।

दुनिया की दृष्टि में दोस्त दो हैं। मगर दिल से वे एक है। ज़िन्दगी भर वे ऐसे ही रहेंगे। दोस्ती को बनाए रखने के लिए दोस्त संसार की दुश्मनी मोल लेने के लिए भी तैयार हो जाते हैं। साथ-साथ खा-पीकर, साथ-साथ जी भरकर ज़िन्दगी भर वे आपस में दोस्ती निभाते हैं। दोस्ती का प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में महत्वपूर्ण स्थान है। एक सच्चा दोस्त मिलने पर हम अपने जीवन का हर दुख भूल सकते हैं। दोस्ती महान है। हमें बस, सच्चे दोस्त ढूंढने में सतर्क रहना चाहिए। बाकि सब अपने आप मिल जाएँगे।

प्रश्न 32.
अंग्रेज़ी खंड का हिंदी में अनुवाद करें।
सहायक संकेतः
Sugathakumari was a famous poet in Malayalam. She was born on 22 January, 1934. Her father was a poet and freedom fighter Bhodeswaran and mother was V.K.Karthiyani Amma. Krishna Kavithakal, Rathrimazha, Pathirapookkal are famous works of Sugathakumari. She was dies on 23 December, 2020. (Freedom fighter – स्वतंत्रता सेनानी)
उत्तरः
सुगतकुमारी मलयालम के एक विख्यात कवयित्री हैं। 22 जनवरी 1934 को उनका जन्म हुआ। उनके पिता बोधेश्वरन एक कवि और स्वतंत्रता सेनानी थे। माता का नाम बी. के. कार्त्यायनी अम्मा है। उनकी प्रमुख रचनाएँ है, कृष्ण कवितकल्, रात्रिमषा और पातिराप्पूक्कल। 23 दिसंबर 2020 को उनकी मृत्यु हुई।

प्रश्न 33.
‘शादी के नाम आडंबर और दुर्व्यय’ विषय पर भाषण तैयार करें।
उत्तरः
प्रिय मित्रो….
आज के समाज की सबसे बड़ी दुश्मनी है धन का दुर्व्यय और अनावश्यक आडंबर। शादी के नाम पर भी यह आडंबर और दुर्व्यय बढ़ रही है। हमें समझना चाहिए कि शादी उसल में प्यार का बंधन है। पुराने ज़माने में शादी के जो आचार होते थे, वे सादगी के नमूने थे। मगर आजकल लोग अपना बडप्पन दिखाने के लिए अनावश्यक आडंबर के पीछे पड़ रहे है। इस बुरी आदत का नतीजा है बढ़ती दहेज प्रथा । गरीब लोग इसका शिकार बन रहे हैं। हमें मिलकर शादी के नाम पर होनेवाले आनावश्यक खर्च को रोकने का प्रयास करना है। में भी इस भाषा का स्थान प्रमुख रहेगा। यह अन्य भाषाओं की तुलना में बोलचाल के लिए आसान भाषा है। आनेवाला कल भारत का रहेगा और साथ साथ हिंदी का भी रहेगा।
जय हिंद।

प्रश्न 34.
मान लें, 14 नवम्बर को स्कूल में बालदिवस का आयोजन होनेवाला है। इसके लिए एक पोस्टर तैयार करें।
उत्तरः

प्रश्न 35.
‘मगर नींद के खुलने के पूर्व ही नोटिस बैंक की आ धमकी सपने में’ सपना देखनेवाली मज़दूरिन का आत्मकथांश तैयार करें।
• सपने की शान में सोनेवाली मज़दूरिन
• झोंपड़ी की जगह इमारत का सपना
• सपने के अंत में कडुवी सच्चाई
• उदारीकरण के दोष
उत्तरः
मंजिल अपना
बच्चों के सो जाने के बाद मैं नींद में डूब गयी। झोंपडी में नहीं, एक इमारत में मैं सो रही हूँ। नए घर में खानेपीने और सोने के लिए अलग अलग कमरे हैं। पूजा का कमरा तो ऊपर की मंज़िल में चढ़ा दिया है। कॉक्रीट की छत और संगमरमर बीछी ज़मीन। अचानक जब चौंक उठी तो बैंकवाला सामने खड़ी है। एक कड़बी सच्चाई उसके हाथ पर थी – नोटीस। उदारीकरण ने हम जैसे न्यून वर्ग को गहरी चोट ही पहूँचाई है। गरीब को और भी गरीब बना डाला हैं।

प्रश्न 36.
संपर्क भाषा के रूप में हिंदी विषय पर एक निबंध तैयार करें।
• जन साधारण की भाषा
• भाषा का प्रचार एवं प्रसार
• राजभाषा के रूप में हिंदी (Official language)
• बोलचाल की भाषा
उत्तरः
संपर्क भाषा के रूप में हिंदी। हम जानते हैं, हिंदी जोड़ने की भाषा है। केवल भारतीयों को ही नहीं पूरे विश्व को आज हिंदी अपनी सूत्र से बाँधी है। एक सौ बीस देशों में आज हिंदी का प्रचार है। विश्व की तीसरी बड़ी भाषा का स्थान आज हिंदी को प्राप्त है। विश्व भर में भारतीय संस्कृति के प्रचार-प्रसार में हिंदी की बड़ी भूमिका है। विश्व के विभिन्न देशों में आज हिंदी बोलचाल की भाषा कें रूप में प्रयुक्त हो रही है। विश्व शांति स्थापित करने

प्रश्न 37.
एक नया घर बेचना है, इसकी बिक्री के लिए सहायक एक विज्ञापन तैयार करें।
• शहर के पास
• पक्का मकान
• आकर्षक निर्माण
• बैंक लॉन की सुविधा
उत्तरः

प्रश्न 38.
‘नारी कल और आज’ विषय पर आलेख तैयार करें।
• प्राचीन काल में नारी
• घरेलू वातावरण में नारी
• आधुनिक समाज में नारी
• नारी सुरक्षा के लिए कानूनी मान्यता
उत्तरःनारी कल और आज
आज की नारी कल का भविष्य है। समाज में स्त्री का अपना महत्व और स्थान है। वह समाज का अभिन्न अंग है। समाज और परिवार में पुरुष के साथ समान भूमिका स्त्री की भी है। माँ, पत्नी, बेटी, बहू जैसी अनेक भूमिकाएँ वह निभाती है। अगर परिवार अच्छा है सब खुश रहेगा। सबकुछ ठीक हो जाएगा। समाज कल्याण में नारी अपनी अलग पहचान रखती है। नारी के अभाव में घर घर नहीं रहता।

लेकिन आज के समाज में नारी का स्थान क्या हो रहा है, यह तो विचारणीय बात है। समाज पुरुष को शक्तिशाली मानता है और स्त्री को अबला । इसलिए हर क्षेत्र में उसे पीछे छोड़ दिया जाता है। समाज और स्त्री को यह पहचानना है कि भाज के में उसका अपना महत्व है। नारी को यह पहचानना है कि वह अबला नहीं है। आज तो कई नारी घर से बाहर कई क्षेत्रों में अदालतों शिक्षा संस्थाओं से लेकर संसद तक अपनी अपनी भूमिका निभा रही है।

Teachers recommend solving Kerala Syllabus Plus Two Malayalam Previous Year Question Papers and Answers Pdf Board Model Paper 2022 to improve time management during exams.

Kerala Plus Two Malayalam Board Model Paper 2022 with Answers

Time: 2½ Hours
Total Score: 80 Marks

പാർട്ട് – 1

എ. 1 മുതൽ 6 വരെയുള്ള ചോദ്യങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും 4 എണ്ണത്തിന് ഉത്തരം എഴുതുക. (1 സ്കോർ വീതം) (4 × 1 = 4)

Question 1.
‘പുരുഷരമീ ബാഹുകനോ’ – ആരുടെ വാക്കുകൾ?
• ഋതുപർണ്ണൻ
• ഭീമൻ
• കേശിനി
• ശീലാവതി
Answer:
• കേശിനി

Question 2.
“നല്ലനായിരിപ്പവൻ നല്ലതു ഗ്രഹിച്ചീടും”. ഏതുപോലെ?
• മത്തേഭം പാംസുസ്നാനം ചെയ്യുന്നതുപോലെ
• കോകിലനാരി പോലെ
• വെള്ളത്തെ വെടിഞ്ഞുപാലന്നമെന്നതുപോലെ
• കണ്ണാടി കാൺമോളുവും തന്നുടെ മുഖമേറ്റം നന്നെന്നു നിരു പിക്കും പോലെ.
Answer:
• വെള്ളത്തെ വെടിഞ്ഞുപാലന്നമെന്നതുപോലെ

Question 3.
‘കുറവല്ലാതെ നമുക്കൊരു വസ്തു
പറവാനില്ല. ജനിച്ചേപ്പിന്നെ’ – ഇതിനു കാരണമായി ശീലാവതി കണ്ടെത്തുന്നത് എന്താണ്?
• ഭർത്താവിന്റെ പിടിവാശി
• ഭർത്താവിന് നല്കുന്ന ഔഷധങ്ങളുടെ ഫലമില്ലായ്മ.
• തന്റെ സമയക്കുറവ്
• പിറവിയിലുള്ള ജാതക ദോഷം.
Answer:
• പിറവിയിലുള്ള ജാതക ദോഷം.

Question 4.
ദിവകാരൻ അച്ഛന്റെയും അമ്മയുടെയും ചിത്രങ്ങൾ അന്വേഷി ച്ചെന്ന തെരുവിന്റെ ഏതെങ്കിലും ഒരു പ്രത്യേകത എഴുതുക.
Answer:
1) മരിച്ചവരുടെ മാത്രം ഛായ ചിത്രങ്ങൾ വില്ക്കുന്ന തെരുവ്.

Question 5.
സംഗീതത്തോടും എന്നോടും ആന്റണിക്കുണ്ടായിരുന്ന സ്നേഹ ത്തിനു മുന്നിൽ കുമ്പിടുന്നു. – സി.പി. ആന്റണി കലാമണ്ഡലം ഹൈദരലിക്കുവേണ്ടി ചെയ്തതെന്ത്?
Answer:
കലാമണ്ഡലത്തിൽ ചേരാൻ 2000 രൂപയുടെ ആൾ ജാമ്യം വേണം ഹൈദരാലിയ്ക്കുവേണ്ടി ആരും ജാമ്യം നിൽക്കാൻ തയ്യാ റാകാതെ ഇരുന്നപ്പോൾ സി.പി. ആന്റണി 2000 രൂപയുടെ ആൾ ജാമ്യം നിന്നും.

Question 6.
അന്നത്തെ മലയാളം ക്ലാസ്സുകളിൽ നിന്ന് ഇ.സി.ജി. സുദർശന് ലഭിച്ച വലിയ അറിവ് എന്തായിരുന്നു?
Answer:
പദച്ഛേദം, പദാർത്ഥം, വാച്യാർത്ഥം, ധ്വനി എന്നിങ്ങനെ മലയാളി മുൻഷി പഠിപ്പിക്കുമ്പോൾ ഒരു കാര്യത്തിന് അനേക തലങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം എന്ന വലിയ അറിവാണ് ലഭിച്ചത്.

ബി. 7 മുതൽ 10 വരെയുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ശരിയായ ഉത്തരം തിര ഞെഞ്ഞെടുത്തെഴുതുക. (1 സ്കോർ വീതം) (4 × 1 = 4)

Question 7.
‘മോഷണം’ എന്ന കവിതയിൽ കള്ളൻ തുണി മോഷ്ടിച്ചത് എന്തി നാണ്?
• പാൽ കുടിക്കാനാണ്
• ഭക്ഷണം കഴിക്കാനാണ്
• കാണുന്നവരുടെ നാണം കാക്കാനാണ്
• ഔഷധം തയ്യാറാക്കാനാണ്.
Answer:
കാണുന്നവരുടെ നാണം കാക്കാനാണ്.

Question 8.
കൊല്ലാങ്കണ്ടത്തിൽ ദേവസ്വക്ക് ചിരി അടങ്ങാതെ പോയതിന് കാര ണമെന്താണ്?
• പാലുശ്ശേരിൽ നാരായണപിള്ള ഓടിവരുന്നത് കണ്ടിട്ട്.
• തേങ്ങ പൊട്ടിക്കീറി കുളത്തിൽ വീണത് കണ്ടിട്ട്.
• ഇത്രപൊക്കത്തിൽ നിന്ന് ഇത്രവലിയൊരു തേങ്ങവന്നു തല യിൽ വീണിട്ടും താൻ മരിച്ചില്ലല്ലോ എന്നോർത്തിട്ട്,
• തെങ്ങിൻ ചുവട്ടിലിരുന്ന് മുറുക്കിയത് കൊണ്ട്.
Answer:
• ഇത്രപൊക്കത്തിൽ നിന്ന് ഇത്രവലിയൊരു തേങ്ങ വന്നു തലയിൽ വീണിട്ടും താൻ മരിച്ചില്ലല്ലോ എന്നോർത്തിട്ട്.

Question 9.
യമുനോത്രി ക്ഷേത്രത്തിന് തൊട്ടു താഴെക്കാണുന്ന ഉഷ്ണജല പ്രവാഹമേത്?
• സരസ്വതിനദി
• അളകനന്ദ
• ത്രിവേണി സംഗമം
• സൂര്യകുണ്ഡ്
Answer:
• സൂര്യകുണ്ഡ്

Question 10.
മാറിയ സഹചര്യങ്ങളിലായാൽപ്പോലും മാധ്യമ പ്രവർത്തകർ സമു ഹത്തിന്റെ ദുർബലതകൾ ചൂണ്ടിക്കാട്ടേണ്ടവരാണ്. ഇങ്ങനെ അഭി പ്രായപ്പെട്ട മാധ്യമ പ്രവർത്തകനാണ്.
• കെ. വിശ്വനാഥ്
• വി.കെ. ആദർശ്
• പി. സായ്നാഥ്
• എം. മുകുന്ദൻ
Answer:
• പി. സായ്നാഥ്

പാർട്ട് – 2

എ. 11 മുതൽ 15 വരെ ചോദ്യങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും 3 എണ്ണത്തിന് രണ്ടോ മൂന്നോ വാക്യങ്ങളിൽ ഉത്തരമെഴുതുക. (സ്കോർ വീതം) (3 × 2 = 6)

Question 11.
ടോട്ടോയും ജോവലും മുമ്പ് താമ സിച്ചിരുന്ന കാട്ജിനെ ഇന്ത്യാസ് ഇപ്പോൾ താമസിക്കുന്ന മാഡ്രിഡ് എന്ന നഗര ത്തിൽനിന്ന് എന്ത് മികവാണുള്ളത്?
Answer:
കാട്ജിനെ ഇന്ത്യാസിലെ അവരുടെ വീടിന് ഒരു മുറ്റവും ഉൾക്ക ടലിനോട് ചേർന്ന് ബോട്ടുകൾ അടുപ്പിക്കുവാനുള്ള സ്ഥലവും കൂടാതെ രണ്ട് വലിയ വള്ളങ്ങൾ വയ്ക്കാനുള്ള ഒരു ഷെഡും എന്നാൽ മാഡ്രിഡിൽ അതൊന്നുമില്ല.

Question 12.
കരിമേഘം ചത്തുകിടക്കും
കാകോളക്കടലോ മാനം ?- കാട്ടാളന്റെ നിരാശയെ പ്രകൃതിയും വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നുണ്ടോ? സ്വാഭിപ്രായക്കുറിപ്പ് തയ്യാറാക്കുക.
Answer:
വീടും കുടുംബവും ആവാസവ്യവസ്ഥയും നശിച്ച് ആ അറ്റ് മഴനീരിന് മാനം നോക്കി ഇരിക്കുകയായിരുന്നു കാട്ടാളൻ. നിർജീ വമായ കരിമേഘപടലം മുടി കിടക്കുന്ന ആകാശം വിഷം കലർന്ന കടലാണോ എന്ന് ചോദിക്കുന്ന കാട്ടാളൻ നശിച്ചുപോയ പ്രക്യ തിയിൽ നിന്നും തനിക്ക് ഒന്നും പ്രതീക്ഷിക്കാനില്ലെന്ന് തിരിച്ചറി യുന്നു.

Question 13.
ദിവാകരൻ ഒരു നട്ടുച്ചയ്ക്ക് കയറിച്ചെല്ലുന്ന തെരുവിന്റെ വിവ രണം ചെറുകഥയിലെ ദൃശ്വഭാഷാഖ്യാനത്തിന് ഉദാഹരണമാണോ? വിശകലനകുറിപ്പ് തയ്യാറാക്കുക.
Answer:
ലിഖിത ഭാഷയിൽ നിന്ന് ദൃശ്വഭാഷയിലേക്കുള്ള വളർച്ചയാണ് പത്മ രാജന്റെ ‘അവകാശങ്ങളുടെ പ്രശ്നം’ എന്ന കഥ. ഒരു ഉച്ചയ്ക്ക് ഒരാൾ വിയർത്ത് കിതച്ച് കയറി ചെല്ലുന്നു എന്നത് ദൃശ്യാനുഭവ മായിമാറുന്നു. മരിച്ചവരുടെ മാത്രം ഛായപടങ്ങൾ വില്ക്കുന്ന തെരുവ്, കടക്കാരുടെ പച്ച നോട്ടം എന്നിവയെല്ലാം ദൃശ്വാ കമായ കഥാഖ്യാനം വായനക്കാരന് നൽകുന്നു.

Question 14.
കാക്കാരശ്ശി നാടകങ്ങളിലെ സംഭാഷണം കേരളത്തിന്റെ തനത് ഭാഷയ്ക്കും നാടക പാരമ്പര്യത്തിനും മുതൽക്കൂട്ടാണോ? കാക്കാ ന്റെയും കാക്കാത്തിമാരുടെയും സംഭാഷണരീതിയെ ആസ്പദ മാക്കി ഉത്തരമെഴുതുക.
Answer:
നാടോടി തനിമയുള്ള സംഭാഷണങ്ങളും വേഷങ്ങളും അഭിനയ രീതിയുമുള്ളതാണ് കാക്കരശ്ശി നാടകം കാലിൽ കിടന്ന കാലാഴി മോതിരം കളഞ്ഞു പോയത് എങ്ങനെയാണെന്ന് കാട്ടാളൻ ചോദി ച്ചപ്പോൾ കല്ലുള്ള നാട്ടിൽ കാൽ വീശിയപ്പോൾ പോയതാണ് കല്ലാളി പോച്ച് എന്നാണ് കാക്കാത്തി മറുപടി പറഞ്ഞത്. ഈ സംഭാഷണം കേരളത്തിന്റെ തനത് വാമൊഴി ഭാഷയ്ക്കും നാടോടി പാരമ്പര്യത്തിനും മുതൽക്കൂട്ടാണ്.

Question 15.
നാട്ടുമൊഴിയും നാട്ടുവഴക്കവും പുലിക്കോട്ടിൽ രചനകളെ അറ ബിമലയാള സാഹിത്യത്തിൽ വേറിട്ടവയാക്കുന്നു. നിങ്ങളുടെ അഭി പ്രായ കുറിപ്പ് തയ്യാറാക്കുക.
Answer:
സ്വന്തം നാടായ ഏറനാട്ടിലെ വാമൊഴിയിൽ നിന്ന് തരഭേദം ഒന്നും നോക്കാതെ വാക്കുകൾ വാരിയെടുത്ത് മാപ്പിളപ്പാട്ടിൽ ഉപയോ ഗിക്കുകയാണ് പുലിക്കോട്ടിൽ ഹൈദർ ചെയ്തിരുന്നത്. താളത്തി നുവേണ്ടി നാട്ടുമൊഴി സംസ്കരണം കൂടാതെ ഉപയോഗിച്ചതിന് ഉദാഹരണങ്ങൾ മിക്ക പാട്ടുകളിലുമുണ്ട്. മലമേൽ, നരിനെ എന്നിവ ഉദാഹരണം. എന്നാൽ മൊയിൻകുട്ടി വൈദ്യരടക്കമുള്ള പ്രമുഖ മാപ്പിളപ്പാട്ടു കവികളിൽ പലരുടെ കൃതികളിൽ സംഘര ഭാഷയിലാണ്.

ബി. 16 മുതൽ 18 വരെ ചോദ്യങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും 2 എണ്ണത്തിന് രണ്ടോ മൂന്നോ വാക്യങ്ങളിൽ ഉത്തരമെഴുതുക. (2സ്കോർ വീതം) (2 × 2 = 4)

Question 16.
അലുമിനിയം ക്യാമ്പിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ എഴുതുക.
Answer:
ചുമരുകളും ജാലകങ്ങളും വാതിലുകളും മേൽക്കൂരയും എല്ലാം അലുമിനിയ തകിടുകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച കൗതുകകര മായ ഭവനം, തണുപ്പും മഞ്ഞും തടക്കാൻ ക്വാൻവാസ് ടെന്റുക ളെക്കാൾ നല്ലത് അലുമിനിയ ക്യാമ്പുകളാണ്. അതിർത്തി കാക്കു വാൻ പട്ടാളക്കാർക്ക് വേണ്ടി നിർമ്മിച്ചതാണ് അലുമിനിയം ക്വാമ്പ്.

Question 17.
“മാധ്യമ വികാസത്തിന്റെ പ്രകടമായ ഫലം വസ്തുതകളുടെയും വിവരങ്ങളുടെയും പ്രളയം എന്നതാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ കമ്പ്യൂട്ടർ മനുഷ്യന്റെ വിശ്വസ്ത സേവകനാകുന്നുണ്ടോ? വില യിരുത്തൽ കുറിപ്പ് തയ്യാറാക്കുക.
Answer:
രേഖകളുടെ വൻശേഖരണങ്ങളിൽ നിന്നും നമുക്കാവശ്യമായ വിവരം പെട്ടെന്ന് തെരഞ്ഞെടുത്ത് തരുന്ന വിശ്വസ്ത സേവക നായി തീർന്നിട്ടുണ്ട് കമ്പ്യൂട്ടർ. അനേകായിരം നാഴിക അകലെ യുള്ള വിവിധ കേന്ദ്രങ്ങളിലെ വിജ്ഞാനം ശേഖരണങ്ങളെ വലുതും ചെറുതുമായ ഒട്ടേറെ കമ്പ്യൂട്ടറുകൾ ഉൾപ്പെടുന്ന ശൃംഖ ലയോട് ബന്ധിപ്പിച്ച് ആവശ്യക്കാർ നിശ്ചിത ബട്ടൺ അമർത്തി യാൽ അവർക്കുവേണ്ട വിവരണങ്ങൾ ഞൊടിയിടയിൽ എത ദൂരത്തുനിന്നും ലഭിക്കാനുള്ള തദ്ദേശ വിനിമയ രംഗത്തെ ശ്രദ്ധേ യമായ പ്രവണതയാണ്.

Question 18.
കമ്പ്യൂട്ടർ വാങ്ങിയ ശേഷം ടി.പി. ശ്രീധരന്റെ ജീവിതത്തിൽ വന്ന രണ്ടുമാറ്റങ്ങൾ എഴുതുക.
Answer:
കുട്ടിക്കാലം മുതലെ പല്ലുതേയ്ക്കാതെയും കുളിക്കാതെയും തുള്ളി വെള്ളം പോലും കുടിക്കില്ല എന്ന ശീലത്തിൽ വളർന്ന ടി.പി. ശ്രീധരൻ ഇപ്പോൾ പ്രാതൽ കഴിഞ്ഞാണ് പല്ലുതേയ്ക്കുന്ന ത്. കുളിക്കാതെ ഇരു കക്ഷങ്ങളിൽ ഡിയോഡർ സ്പ്രേ ചെയ്ത് ഷർട്ടിട്ട് ഓഫീസിലേക്ക് പോവുകയും ചെയ്യും. ഇവയാണ് ടി.പി. ശ്രീധരന്റെ ജീവിതത്തിൽ വന്ന രണ്ടു മാറ്റങ്ങൾ.

പാർട്ട് – 3

എ. 19 മുതൽ 23 വരെ ചോദ്യങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും 3 എണ്ണത്തിന് അരപ്പുറത്തിൽ കവിയാതെ ഉത്തരമെഴുതുക. (4സ്കോർ വീതം) (3 × 4 = 12)

Question 19.
“ഒരേതരം പ്രകാശം. ആ ധാരാളിത്തത്തിൽ മുഖങ്ങൾക്കും ഏകാ അത് വീണിരിക്കുന്നു.” മരിച്ചവരുടെ ഛായാപടങ്ങൾ മാത്രം വിൽക്കുന്ന ആ കടകൾക്കെല്ലാം ഒരു ഏകതയുണ്ടെന്ന് ദിവാക രൻ അപ്പോൾ തിരിച്ചറിയുന്നുണ്ടോ? വിശകലന കുറിപ്പ് തയ്യാറാ ക്കുക.
Answer:
ഒരു വസ്തുവിന്റെ സ്വാഭാവികമായ കാഴ്ചയെ കൂടുതൽ ആർഷ കമാക്കി മാറ്റുകയാണ് അതിലേക്ക് വീഴുന്ന വെളിച്ചങ്ങൾ. ഇത്തരം ഭ്രമാത്മകമായ വെളിച്ചങ്ങൾ ആ വസ്തുവിന്റെ യഥാർത്ഥരു പത്തെ നമസ്കരിക്കുന്നുണ്ട്. വെളിച്ചങ്ങൾക്ക് എല്ലാ വസ്തുവും ഒരേ പോലെ ആകർഷകമാക്കാൻ സാധിക്കും. ഉപഭോക്താവിനെ ഉല്പന്നം വാങ്ങാൻ പ്രലോഭിപ്പിക്കുക എന്ന വിപണന തന്ത്രമാണ് ഇതിൽ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. വെളിച്ചത്തിന്റെ ധാരാളിത്തത്തിൽ പരി ശ്രമിച്ചുപോകുന്ന മനുഷ്യർ തനിക്ക് ആവശ്യമില്ലാത്ത സാധനം ആണെങ്കിൽ കൂടിയും വാങ്ങാൻ നിർബന്ധിതയായിത്തീരും. എല്ലാം ഒരേപോലെ തോന്നിക്കുന്നത് പ്രകാശത്തിന്റെ ധാരാളിത്ത മൂല്യമാണ്. വിപണിയിൽ സ്വയം നഷ്ടപ്പെടുന്ന ഉപഭോക്താവിന്റെ ദൃശ്യമാണ് ഇവിടെ പ്രകടമാകുന്നത്.

Question 20.
‘അതിന് വിശപ്പുണ്ടോ നമുക്ക്? വിശപ്പുപോലുള്ള താണതരം കാര്യങ്ങളിൽ നാം വ്യാപൃതരാകാറുണ്ടോ? – വിദൂഷകൻ വിശ ഷിനെ താണതരം കാര്യമായും രാജസന്നിധിയിൽ വിശപ്പ് എന്നത് അപശബ്ദമായും വിചാരിക്കുവാൻ കാരണമെന്ത്?
Answer:
ചലിക്കാത്ത മരക്കാലുകളെ ജഡതുല്യമായ നിശ്ചലമായ ഭരണ വ്യവസ്ഥയുടെ പ്രതീകമായി കണ്ടുകൊണ്ടാണ് കാവാലം അഗ്നി വർണ്ണന്റെ കാലുകൾ രചിച്ചത്. നാടകം ആരംഭിക്കുന്നത്, അഗ്നി വർണ്ണന്റെ മരക്കാലുകൾ പരിചയപ്പെടുത്തികൊണ്ടാണ്. ജനം ആ കാലുകളെ സ്തുതിച്ചു പാടുന്നു. വാഴ്ത്തുമൊഴികൾക്കിടയിലും ഒറ്റപ്പെട്ട വിമർശനങ്ങൾ ആത്മകഥാരൂപത്തിൽ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ നിന്ന് വരുന്നുണ്ട്. എന്നാൽ മനുഷ്യന്റെ അടിസ്ഥാന ആവശ്യങ്ങ ളിലൊന്നായ വിശപ്പ് കൊട്ടാരത്തിൽ താഴ്ന്ന കാര്യമാണെന്നും അതിൽ വ്യാപൃതമായ രാജ്യസുഖം നശിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ടോ എന്നു മാണ് വിദൂഷകന്റെ ഈ സംശയം. വിദൂഷകന്റെ ഈ സംശയം അന്തർധാരയായി വർത്തിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ ബോധത്തിൽ നിന്ന് ജനിക്കുന്ന ആക്ഷേപഹാസ്യമാണ്. വിശപ്പ് ഒരു താഴ്ന്ന പ്രശ്നമാ ണെന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിലൂടെ ഭരണവർഗ്ഗക്കാർക്കും സാധാര ണക്കാരുടെ ആവശ്യങ്ങളെ ആക്ഷേപിച്ച് നിരാകരിക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്.

Question 21.
കലാമണ്ഡലം ഹൈദരലി പങ്കുവയ്ക്കുന്ന നിളാനദിയെ കുറി ച്ചുള്ള ഓർമ്മകൾ ആസ്പദമാക്കി കുറിപ്പ് തയ്യാറാക്കുക.
Answer:
കലാമണ്ഡലത്തിൽ പഠിക്കുമ്പോൾ പുലർച്ചയ്ക്ക് രണ്ടേമുക്കാ ലിന് എഴുന്നേറ്റ് കളരിയിൽ വെച്ച് സാധകം ചെയ്തിരുന്നത് കലാ മണ്ഡലം ഹൈദരാലി ഓർക്കുന്നു. ആറുമണിവരെ സാധകം ചെയ്തതിനുശേഷം ഭാരതപ്പുഴയിൽ കുളിക്കാൻ പോകും. വർഷ ക്കാലത്ത് ഭാരതപ്പുഴ കുത്തി ഒഴുകുന്നത് കണ്ടാൽ പേടി തോന്നും. ഇന്നത്തെ അവസ്ഥയോ ഒരു വേനലിലും ഇങ്ങനെ വറ്റി കണ്ടിട്ടില്ല. കലാമണ്ഡലത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗമായിരുന്നു അന്നത്തെ ഭാരതപ്പുഴ, പഴയ കലാമണ്ഡലത്തിൽ പഠിച്ച് ഇറങ്ങി യവരുടെ ചെറിയ സ്മരണകളിൽ പോലും ഭാരതപ്പുഴ ഉണ്ടാകും. അത് ഹൃദയബന്ധം ആ പുഴയോടുണ്ട്. ഇപ്പോഴും ആ കൊച്ചു പാലത്തിലൂടെ പോകുമ്പോൾ കാണുന്ന ഭാരതപ്പുഴയുടെ അവസ്ഥ എന്താണ്? രമണീയമായ ആ കാലത്തെക്കുറിച്ച് ഓർക്കുവാൻ മാത്രം വഴിയുള്ളൂ എന്ന് ഹൈദരാലി പറയുന്നു.

Question 22.
പുലിക്കോട്ടിൽ കൃതികളിൽ കത്തുപാട്ടുകൾ ആശയങ്ങളിലും ആവിഷ്കാരത്തിലും വേറിട്ടു നിൽക്കുന്നവയാണ്. കത്ത് പാട്ട് എന്ന വിഭാഗത്തിൽ എഴുത്തുകാരന്റെ സംഭാവനയെക്കുറിച്ച് ലഘുക്കുറിപ്പ് തയ്യാറാക്കുക.
Answer:
മാപ്പിളപ്പാട്ടിലെ കത്ത് പാട്ടുകളുടെ വിഭാഗത്തിലാണ് പുലിക്കോ ട്ടിൽ ഹൈദരാലിയുടെ സംഭാവന അധികവും. പാട്ടായ് രചിക്ക പ്പെട്ട കത്തുകളാണ് ഇവ. അത് കത്തായിട്ട് വായിക്കാൻ പറ്റണം, പാട്ടായി പാടാൻ പറ്റണം എന്നാണ് പറയാറുള്ളത്. മാപ്പിളപ്പാട്ട് രച യിതാക്കളുടെ ഇടയിൽ കത്തുപാട്ടുകൾ വലിയ കാവ്യശാഖയായി പണ്ടുമുതലേ പടർന്നു പിടിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ ശാഖ ഇന്നും സജീ വമാണ്. ഗൾഫ് പ്രവാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും നല്ല രേഖയായ എസ്. എ ജമീൽ എഴുതിയ ദുബായ് കത്തുപാട്ട് ഒരു നല്ല ഉദാഹരണ മാണ്. വാമൊഴിയോട് പുലർത്തുന്ന ഉറ്റ ബന്ധം കൊണ്ടും അന്ധവിശ്വാസങ്ങളോട് കാണിക്കുന്ന അസഹിഷ്ണുതകൊണ്ടും ഹൈദരിന്റെ കത്തുപാട്ടുകൾ വേറിട്ട് നിൽക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തി ന്റെ പ്രസിദ്ധമായ കത്തുപാട്ടാണ് 1924-ൽ എഴുതിയ മറിയക്കു ട്ടിയുടെ കത്ത്.

Question 23.
ചെറുപ്പക്കാരന്റെ മരണത്തിനു് യഥാർത്ഥ കാരണം ഡോക്ടർ ആണെന്ന് ആൺഗൗളി പറയുവാനുള്ള കാരണമെന്ത്?
Answer:
സത്യത്തിൽ ഈ ചെറുപ്പക്കാരനെ കൊലയ്ക്ക് കൊടുത്തത് അദ്ദേ ഹത്തെ ചികിത്സിച്ച ഡോക്ടറാണെന്ന് ആൺഗൗളി പറയുന്നു. അപകടത്തിൽ ഏറ്റ പരിക്ക് മൂലമല്ലല്ലോ അയാൾ മരിക്കുന്നത്. യുവാവിനെ ജനറൽ ഫിസിഷനെ റഫർ ചെയ്തിരുന്നുവെങ്കിൽ അയാൾക്ക് പിടിപെട്ട മഞ്ഞപ്പിത്തത്തിന് ചികിത്സ ലഭിക്കുമായി രുന്നു. എന്നാൽ തന്റെ കീഴിൽ രോഗിയെ മറ്റൊരു ഡോക്ടർ ചികിത്സിച്ചു ഭേദമാക്കിയാൽ അതിന്റെ ക്രെഡിറ്റ് ആ ഡോക്ടർക്ക് ലഭിക്കുമെന്നുള്ള ഈഗോ മൂലം യുവാവിനെ റഫർ ചെയ്തില്ല. അതുകൊണ്ടാണ് ചെറുപ്പക്കാരന്റെ മരണത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ കാര ണക്കാരൻ അദ്ദേഹത്തെ ചികിത്സിച്ച ഡോക്റാണെന്ന് ആൺഗൗളി പറഞ്ഞത്.

ബി. 24, 25 ചോദ്യങ്ങളിൽ 1 എണ്ണത്തിന് അരപ്പുറത്തിൽ കവിയാതെ ഉത്തരമെഴുതുക. (4സ്കോർ വീതം) (1 × 4 = 4)

Question 24.
“ഇത് വികാരനിർഭരമായ യാത്രയയപ്പ് ഇന്ത്യയിലെ ഒരു കായിക താരത്തിനും ഇന്നേവരെ ലഭിച്ചിട്ടുണ്ടാവില്ല.” – വാംഖഡെയിൽ സച്ചിനു ലഭിച്ച യാത്രയയപ്പിനെ കുറിച്ച് കുറിപ്പ് തയ്യാറാക്കുക.
Answer:
വാംഖഡെയെ സ്റ്റേജിലെ മണ്ണ് തൊട്ട് നെറുകയിൽ വെച്ച് സച്ചിൻ ക്രിക്കറ്റിനോട് വിടപറയുമ്പോൾ അത് കണ്ടു നിന്ന കാണികളു ടെയെല്ലാം കണ്ണുനിറഞ്ഞുപോയി. സച്ചിന്റെ അമ്മയും സഹോദ രങ്ങളും ഭാര്യയും മക്കളും എല്ലാവരും ആ കൂട്ടത്തിലുണ്ടായി രുന്നു. സച്ചിന്റെ റിട്ടേയ്മെന്റ് മാച്ച് കാണാൻ ബ്രയൻ ലാറെയും കിരൻമോറയും വന്നിരുന്നു. സച്ചിന്റെ മത്സരം കാണാൻ വേണ്ടി മാത്രമാണ് താൻ ഇത്രയും ദൂരം താണ്ടി ഇവിടെ എത്തിയത്. സച്ചി ന്റെ റിട്ടേണ്മെന്റ് മാച്ച് കാണാൻ വരാതിരിക്കുന്നത് എങ്ങനെ എന്നാണ് ബ്രയൻലാം പറഞ്ഞത്. ചുറ്റും ഓടിക്കൂടിയ കൂട്ടുകാർ ക്രിക്കറ്റിന്റെ ദൈവത്തിന് പാത ഒരുക്കി. സച്ചിന് ചലിക്കുന്ന ഗാരണ്ടഫോൺ നൽകി. ഒന്നിനു പിറകെ ഒന്നായി ഉപഹാരങ്ങൾ സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഇന്ത്യയുമായി നയതന്ത്രം മോശമായിരുന്ന സമ യമായിട്ടുപോലും ശ്രീലങ്ക സർക്കാർ കൊടുത്തയച്ച ട്രോഫി പ്രത്യേകം എടുത്തു പറയേണ്ടതാണ്. ഇത്ര വികാര നിർഭരമായ യാത്രയയപ്പ് ഇന്ത്യയിലെ ഒരു കായികതാരത്തിനും ഇന്നുവരെ ലഭിച്ചിട്ടുണ്ടാവില്ല.

Question 25.
ലക്ഷ്യമില്ലാതെ അലഞ്ഞു നടക്കുന്നതുപോലെ ലക്ഷ്യമില്ലാതെ കമ്പ്യൂട്ടറിനു മുമ്പിൽ വെറുതെയിരിക്കുവാനും കഴിയും . ടി. പി. ശ്രീധരന്റെ ജങ്കുയിലുകളും കമ്പ്യൂട്ടർ ക്ലിക്കിൽ നിന്നു ലഭിച്ച ആവശ്വമില്ലാത്ത വിവരങ്ങളും മാറ്റിമറിച്ചത് ഏതെല്ലാം വിധ ത്തിലാണ്?
Answer:
ജീവിതത്തിൽ ലക്ഷ്യമില്ലാതെ അലയുന്നതുപോലെയാണ് ലക്ഷ്യമി ല്ലാതെ കമ്പ്യൂട്ടറിന്റെ മുമ്പിൽ ഇരിക്കുന്നതും സമയം പാഴാവുക മാത്രമല്ല ജങ്കിമെയിലുകളുടെ സ്വാധീനം ജീവിതത്തെ ബാധിച്ചേ ക്കാം. അതുകൊണ്ടാണ് ടി.പി. ശ്രീധരൻ തലച്ചോറ് തുരുമ്പ് വരാ തിരിക്കാൻ മാനസമിത്രം, കാഴ്ചശക്തിക്ക് വിറ്റാമിൻ ഇ എല്ലുക ളുടെയും പല്ലുകളുടെയും ബലത്തിന് കാത്സ്യം കാൻസർ വരാ തിരിക്കാൻ ബിറ്റോകറാറ്റിൻ തുടങ്ങിയ ഗുളികകൾ പതിവായി കഴി ക്കുന്നത്. മാത്രമല്ല, കുട്ടിക്കാലം മുതലേ പല്ല് തേയ്ക്കാതെയും കുളിക്കാതെയും ഒരു തുള്ളി വെള്ളം പോലും കുടിയ്ക്കുക യില്ല എന്ന ശീലത്തോടെ വളർന്ന അയാൾ ഇപ്പോൾ പ്രാതൽ കഴിഞ്ഞാണ് പല്ലു തേയ്ക്കുന്നത്. കുളിര് തുടങ്ങിയാൽ കുളി ക്കാതെ ഇരുകക്ഷങ്ങളിൽ ഡിയോഡറിന്റെ സ്പ്രേ ചെയ്ത് ഷർട്ടിട്ട് ഓഫീസിലേക്ക് പോകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇങ്ങനെയെല്ലാമാണ് ടി.പി. ശ്രീധരനെ ഇങ്കു മെയിലുകളും മറ്റും മാറ്റിമറിച്ചത്.

പാർട്ട് – 4

എ. 26 മുതൽ 29 വരെ ചോദ്യങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും 3 എണ്ണത്തിന് ഒരു പുറത്തിൽ കവിയാതെ ഉത്തരമെഴുതുക. (സ്കോർ വീതം (3 × 6 = 18)

Question 26.
എഴുത്തച്ഛൻ കൃതികളിലെ ഭാഷ എന്ന ചർച്ചയിൽ നിങ്ങൾ പങ്കെ ടുക്കുന്നുവെങ്കിൽ അവതരിപ്പിക്കാൻ സാദ്ധ്യതയുള്ള വാദങ്ങൾ ‘കണ്ണാടി കാൺമോളവും’ എന്ന പാഠഭാഗത്തെ ലോകോക്തികൾ അടിസ്ഥാനമാക്കി എഴുതുക.
Answer:
സാധാരണക്കാർക്ക് എളുപ്പം മനസ്സിലാവുന്ന പദപ്രയോഗങ്ങൾ, നാടൻ ശീലുകൾ, ലോകോക്തികൾ. സംസാരഭാഷയിലും എഴുത്തുഭാഷയിലും പ്രസിദ്ധനായ ചൊല്ലുകൾ ഇവ കൊണ്ടെല്ലാം സമ്പന്നമാണ് എഴുത്തച്ഛന്റെ ഭാഷ. ശകുന്തളപാഖ്യാനം വരുന്ന സന്ദർഭങ്ങളിൽ എല്ലാം ഈ പറയുന്ന സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നവയാണ്. ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ തനി സംസ്കൃത പദങ്ങളും ഉദാ: മത്തേഭം, വാസസ്നാനം എഴുത്തച്ഛൻ ഉപയോ ഗിക്കുന്നത് കാണാം. പക്ഷേ, ഭാഷയ്ക്ക് നൽകുന്നത് കേട്ടുകേ ളി, കടുകുമണി, തുടങ്ങി നിത്യജീവിതസാഹചര്യങ്ങളിൽ നിന്നും നാട്ടു സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നും രൂപപ്പെട്ട പദങ്ങൾ എഴുത്ത ച്ഛന്റെ രചനാ സവിശേഷതയക്ക് ഉത്തമ ഉദാഹരണങ്ങളാണ്. ഇതോ ടൊപ്പം തന്നെ ഉവന്നു നല്ലൻ, തമ്മുടെ തുടങ്ങിയ പ്രാചീന പദ ങ്ങളുടെ പ്രയോഗവും കവിതയുടെ മാറ്റുകൂട്ടുന്നു.

പരവത എന്ന പ്രയോഗത്തിലൂടെ ശകുന്തളയെ കാക്കക്കു ട്ടിൽ മുട്ടയിടുന്ന കുയിലിനോട് ഉപമിക്കുന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. അച്ഛ നമ്മമാരുടെ പരിചരണത്തിൽ വളരാത്തതിനാൽ വളർത്തുദോഷം ഉള്ളവനാണ് ശകുന്തള എന്ന നിന്ദ എന്ന സൂചനയിലേയ്ക്ക് എത്തിയ്ക്കാൻ പരവൃത എന്ന പദത്തിന് കഴിയുന്നു. ദുർജനസ്വ ഭാവത്തെ മദയാനയോട് സാമ്യപ്പെടുത്തുന്നതും ശ്രദ്ധേയമാണ്. അന്യരെ കുറ്റപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ദുർജനങ്ങൾക്ക് ലഭിക്കുന്ന സന്തോഷത്തിന് സമാനമാണ് മദയാനയുടെ മണ്ണുകുത്തി വാരി യെരിഞ്ഞുകൊണ്ടുള്ള കളി. ഇവിടെ ലോകതത്ത്വത്തെ സൂക്ഷ്മ മായി ആവിഷ്കരിക്കാൻ എഴുത്തച്ഛന് കഴിയുന്നു. കൂടാതെ

‘കേട്ടുകേളിയെയുള്ളു കണ്ടിട്ടില്ലവം മുന്നം
കണ്ണാടി കാൺമോളവും തന്നുടെ മുഖമേറ്റം
നന്നെന്നു നിരൂപിക്കുമെത്രയും വിരൂപൻമാർ
സത്യധർമ്മാദി വെളിഞ്ഞീടിന പുരുഷനെ
ക്രുദ്ധനാം സർപ്പത്തെക്കാളേറ്റവും പേടിക്കണം
മത്തേഭം പാഠനുസ്നാനം കൊണ്ടല്ലോ സന്തോഷിപ്പു
നിത്യവും സ്വച്ഛജലം തന്നിലേ കുളിച്ചാലും
സജ്ജന നിന്ദകൊണ്ട് ദുർജ്ജനം സന്തോഷിക്കൂ.
സജ്ജനത്തിനു നിന്ദയില്ല. ദുർജ്ജനത്തെയും”

തുടങ്ങിയ പ്രയോഗങ്ങളും ലോകോക്തികളും വാമൊഴി യിലും വരമൊഴിയിലും പ്രതിഷ്ഠ നേടിയവരാണ്. പ്രസിദ്ധമാണ് എഴുത്തച്ഛന്റെ പ്രാസപ്രയോഗം.

കുലടയായ നീ വന്നെന്നോടു കുലീനയെ
അലസാലാപം ചെയ്തതഖിലമലമലം

എന്നീ വരികളിലെ പ്രാസപ്രയോഗം വളരെ ഭംഗിയായി ദുഷ തന്റെ പരിഹാസത്തെ ധ്വനിപ്പിക്കുന്നു. ധാത്രിശൻ, ഭവാൻ എന്നീ സ്തുതി വാക്കുകൾ പരിഹാസപൂർവ്വമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന തിന്റെ കവിതയിൽ കാണാം. ഇങ്ങനെ എല്ലാ കാലത്തും ലോക ത്തിനു മാർഗ്ഗദർശനമാക്കാവുന്ന ലോകോക്തികൾ ശകുന്ത ളയെകൊണ്ട് പറയിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ എഴുത്തച്ഛന്റെ ഭാഷായുടെ നൈപുണ്യം കൂടിയാണിത് ഒപ്പം വ്യക്തമാക്കുന്നത് എന്ന് കാണാ വുന്നതാണ്.

Question 27.
ബാഹുകൻ തന്നെയാണ് നളൻ എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തിച്ചേരു വാൻ ദമയന്തിക്ക് സാധിക്കുന്നത് എങ്ങനെ?
Answer:
ഉണ്ണായിവാര്യരുടെ നളചരിതം ആട്ടക്കഥയുടെ നാലാം ദിവസം ഋതുവർണ്ണനെയുംകൊണ്ട് വിദർഭയിൽ എത്തിയ ബാഹുകന്റെ രഹസ്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ തോഴിയായ കേശിനിയെയാണ് ദമ യന്തി നിയോഗിച്ചത്. ബുദ്ധിമതിയും സുക്ഷമ നിരീക്ഷണ പാഠവു മുള്ള കേശിനി നേരിട്ട് ചെന്ന് ബാഹുകന്റെ അരികിൽ എത്തി അവരോട് കളിമട്ടിൽ പലതും സംസാരിച്ചു. ബാഹുകന്റെ പെരു മാറ്റം സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിച്ച കേശിനി ചില ധാരണകളിൽ എത്തി. ബാഹുകൻ ഉത്തമനായ ബുദ്ധിശാലിയായ പുരുഷനാ ണ്. അയാൾ ദുഷ്ടനായ അയാളുടെ വാക്കുകളിൽ വഞ്ചനയി ല്ല. ബാഹുകൻ നളന്റെ പക്ഷം പിടിച്ച് സംസാരിക്കുന്നുണ്ട്. ഈ കണ്ടെത്തലുകൾക്ക് ശേഷം കേശിനി ഒളിച്ച് നിന്ന് ബാഹുകനെ നിരീക്ഷിച്ചു. അപ്പോൾ വിചിത്രമായ ചില കാര്യങ്ങൾ കണ്ടു.

ഋതു പർണ്ണനുള്ള ചോറും കറിയും പാകം ചെയ്യാനായി ബാഹുകൻ കുടം കൊണ്ടുവെച്ചപ്പോൾ അതിൽ താനെ വെള്ളം നിറയുന്നതും കുടം അടുപ്പത്ത് വെച്ചപ്പോൾ തീ താന്നെ കത്തിയതും കേശിനി കാണുന്നു. അങ്ങനെ അതിവേഗം ഭക്ഷണം പാകം ചെയ്ത ഋതു പർണ്ണരാജാവിനെ ചെന്ന് കണ്ട് വണങ്ങി ബാഹുകൻ വിശ്രമിക്കാ നായി തേരിൽ എത്തി. അപ്പോൾ വിചിത്രമായ മറ്റൊരു കാര്യം കേശിനി കണ്ടു. തേരിൽ അലങ്കരിച്ച പൂക്കൾ വാടിയത് കണ്ട് ബാഹുകൻ ആ പൂക്കളെ മെല്ലെ തലോടിയപ്പോൾ അത് പുതിയ പൂക്കളെപോലെയായതായി കേശിനി കണ്ടു. ഈ സവിശേഷത കളെല്ലാം വിവാഹവേദിയിൽ വെച്ച് ഇന്ദ്രൻ, അഗ്നി, വരുണൻ, യമൻ എന്നീ ദേവൻമാർ നളന് നൽകിയ വരങ്ങളുടെ അടയാള മാണെന്ന് ദമയന്തിയ്ക്ക് അറിയാം. അതുകൊണ്ട് ഈ കാര്യങ്ങൾ കേശിനി അറിയിച്ചപ്പോൾ തന്നെ ബാഹുകൻ തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട നളൻ ആണെന്നു യാതൊരു സംശയമില്ല എന്ന് ദമയന്തി ഉറപ്പി ക്കുന്നു. ഇങ്ങനെയാണ് ബാഹുകൻ നളൻ തന്നെയാണ് എന്ന് ദമയന്തിയ്ക്ക് ബോധ്യമാവുന്നത്.

Question 28.
പ്രതികരണ ശേഷിയില്ലാത്ത പ്രജകൾ ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ ശാപമാ ണോ? “അഗ്നിവർണ്ണന്റെ കാലുകൾ’ എന്ന നാടകം വിശകലനം ചെയ്ത് കുറിപ്പ് തയ്യാറാക്കുക.
Answer:
കാളിദാസന്റെ രഘുവംശത്തിലെ രാജാവായ അഗ്നിവർണൻ സൂര്യ വംശത്തിലെ ഏറ്റവും കഴിവുകെട്ട, സുഖലോലുപനായ രാജാ വാണ്. അധഃപതനത്തിന്റെ അങ്ങേയറ്റമാണ് അഗ്നിവർണൻ. ആറു കഥാപാത്രങ്ങളാണ് നാടകത്തിൽ. കൂടാതെ ഗായകസംഘവു മുണ്ട്. അയോധ്യയിലെ കൊട്ടാരത്തിൽ വിദൂഷകൻ രണ്ടു മരക്കാ ലുകളും തലയിലേറ്റി പ്രവേശിക്കുകയാണ്. സ്വയം പരിചയപ്പെ ടുത്തുന്ന വിദൂഷകൻ രാജാവിനെ സ്തുതിക്കാൻ ജനത്തോടാ വശ്യപ്പെടുകയാണ്. മരക്കാലുകൾ സിംഹാസനത്തിൽ വച്ച് പ്രജ കൾക്ക് ദർശനം നൽകുന്നു പിന്നീട്. പരാതികൾ കേൾക്കാൻ രാജാവിന് സമയമില്ല. അതിനാൽ മരക്കാലുകളെ ആ കൃത്യം ഏല്പിച്ചിരിക്കുകയാണ്. ജനങ്ങൾ ആവലാതികൾ കാലുകളോട് പറഞ്ഞാൽ മതിയത്രെ.

വിശപ്പിന് പോംവഴി തേടിയെത്തുന്ന ജനത്തെ പരിഹസിച്ചു കൊണ്ട് വിദൂഷകൻ പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ് – “അതിനു വിശ പുണ്ടോ നമുക്ക്? അല്ല, വിശപ്പുപോലുള്ള താണതരം കാര്യങ്ങ ളിൽ നാം വ്യാപൃതരാകാറുണ്ടോ എന്നാണ് വിദൂഷകന് സംശയം” തുടർന്ന് കേവലരാമനും ചിന്താരാമനും രംഗത്തെത്തുന്നു. കേവ ലരാമൻ സാധാരണക്കാരന്റെ പ്രതിനിധിയാണ്. ചിന്താരാമൻ ബുദ്ധിജീവികളുടെയും. ചിന്താരാമന്റെ കൈയിൽ തടിച്ച ഒരു പുസ്തകമുണ്ട്. “ഇവിടെയൊക്കെ ശവത്തിന്റെ ദുർഗന്ധം നിങ്ങൾക്ക് തോന്നിയില്ലേ” – എന്ന് കേവലരാമൻ ചോദിക്കുന്നു. അത് അധികാരത്തിന്റെ ജീർണ്ണാവസ്ഥയെത്തന്നെയാണ് സൂചി പ്പിക്കുന്നത്. ആ ദുർഗന്ധത്തിലും സ്വസ്ഥമായിരുന്ന് വായിക്കാൻ ചിന്താരാമന് കഴിയുന്നു! സാധാരണ ജനത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളിൽ നിന്നകന്ന് വിഹരിക്കുന്ന ബുദ്ധിജീവി ജാടകളെയാണ് നാടകക്കാ രൻ കളിയാക്കുന്നത്. ദാരിദ്ര്യവും തൊഴിലില്ലായ്മയും മാരകവാ ധികളും ഉദ്യോഗസ്ഥ ദുഷ്ഭരണവും ഒന്നും അവരെ ബാധിക്കു ന്നേയില്ല.

കേവലരാമൻ ചിന്താരാമന്റെ ഉപദേശപ്രകാരം സിംഹാസന ത്തിലെ കാലുകൾ ഒതുക്കിവച്ച് അതിലിരുന്ന് ഉറങ്ങുന്നു. അപ്പോൾ നിയമപാലകനായ കൊത്തുവാൾ പ്രവേശിക്കുന്നു. അയാൾ കേവലരാമനെ അടിച്ച് താഴെയിറക്കുന്നു. രാജാവിന്റെ അധികാരം കൊത്തുവാളിലൂടെ പ്രയോഗത്തിലെത്തുന്നു. മരക്കാ ലുകൾക്ക് പിന്നിൽ എല്ലാ അവയവങ്ങളും ഉണ്ടെന്ന് കൊത്തു വാൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു. അതിനാൽ കേവലരാമന്റെ സങ്കടങ്ങൾ മരക്കാലുകളോട് പറയാൻ അയാൾ ആവശ്യപ്പെടുന്നു! ഇവിടെ ഒരു രാജാവില്ല എന്നതാണ് തന്റെ സങ്കടമെന്ന് കേവലരാമൻ പറ യുന്നു. ചിന്താരാമന്റെ കൈയിലെ പുസ്തകം കണ്ട് കൊത്തു വാൾ പറയുന്നതിങ്ങനെയാണ്: ‘വായുണ്ടെങ്കിലും വായിക്കാൻ നേരമില്ലാഞ്ഞിട്ട് അദ്ദേഹം (രാജാവ്) വേറൊരാളെ ഇരുത്തി വായി പ്പിക്കുന്നുണ്ട്, അറിയാമോ?

രാജാവിന്റെ എഴുന്നള്ളത്തിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന കൊമ്പുവി ളിയുടെ അകമ്പടിയോടെ രാജഗുരു പ്രവേശിക്കുന്നു. രാജാവി നോടെന്നപോലെ തന്നോട് ആദരവ് കാണിക്കണമെന്ന് രാജഗുരു ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഞങ്ങളുടെ പരാതി ആരോടാണ് പറയേണ്ടത് എന്ന് കേവലരാമൻ ചോദിക്കുന്നു. കാലുകളോട് പരാതി പറ യാനും താൻ അത് കുറിച്ചെടുത്തോളാം എന്നുമായിരുന്നു അദ്ദേ ഹത്തിന്റെ മറുപടി. രാജാവിന്റെ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്കെല്ലാം പിടിപ്പതു പണിയുണ്ട്! മരിച്ചുപോയ രാജാവിന്റെ വിദൂഷകനായിരുന്നു രാജഗുരുവെന്ന് ചിന്താരാമൻ വ്യക്തമാക്കുന്നു.

കൊമ്പും കുഴലിന്റെയും അകമ്പടിയോടെ വിദൂഷകൻ വീണ്ടും പ്രവേശിക്കുന്നു. വിദൂഷകന്റെ വരവിന് ഇത്തരം ആചാ രങ്ങൾ എന്നുമുതൽ ഏർപ്പെടുത്തി എന്ന് രാജഗുരുവിന്റെ ചോദ്യ ത്തിന് മറുപടിയായി വിദൂഷകൻ പറയുന്ന മറുപടി ഇതാണ് ‘വിദൂഷകൻ രാജാവിന്റെ ഉറ്റതോഴനാണെന്ന് കുഴലൂത്തുകാർക്ക റിയാം. എന്റെ പുറപ്പാടിന് എന്തിനും കൊമ്പും കുഴലും വേണ്ടെന്ന് വയ്ക്കണം. ആയിക്കൊള്ളട്ടെ, വിരോധമില്ല’. അധി കാര ദുർവിനിയോഗത്തിന്റെ നേർസാക്ഷ്യമാണ് ഇത്തരം പ്രവ ത്തികൾ. രാജാവിന്റെ മരക്കാലുകൾ തിരികെ എടുത്തുകൊണ്ടു പോകാനാണ് വിദൂഷകൻ എത്തിയിരിക്കുന്നത്. സിംഹാസനത്തി ലിരിക്കാൻ വേണ്ടി സഭാവാസികൾ മത്സരിക്കുന്നു. അപ്പോൾ വീണ്ടും രാജാവിന്റെ വരവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന വാദ്യഘോഷങ്ങൾ മുഴങ്ങുന്നു. എല്ലാവരും നിശ്ശബ്ദരാകുന്നു. അപ്പോൾ മുറ്റമടി ക്കുന്ന ചൂലും കിണ്ടിയിൽ വെള്ളവുമായി അടിച്ചുതളിക്കാരി പ്രവേശിക്കുന്നു.

അവിടെയാകെ അടിച്ചുതളിക്കാരി വൃത്തിയാക്കുന്നു. വിദ ഷകൻ മരക്കാലുമെടുത്തു സ്വകാര്യമുറിയിലേക്ക് പോകുന്നു. ജീർണ്ണിച്ച അധികാര വ്യവസ്ഥയേയും മറ്റും ശുദ്ധീകരിക്കാനാണ് അടിച്ചുതളി.

Question 29.
സമകാലിക സ്ത്രീ ജീവിതാവസ്ഥയിൽ പ്രകടമായ മാറ്റം വരു ത്തേണ്ടത് ആവശ്യമായി കുഞ്ചൻ നമ്പ്യാർ കണ്ടിരുന്നോ? ശീലാ വതി ചരിതത്തിലെ പരിഹാസത്തിന്റെ സാമൂഹിക വിമർശതലം വിശദമാക്കുക.
Answer:
ശീലാവതി ചരിതത്തിലെ ഒരു ഭാഗമാണിത്. ശീലാവതി ചരിതം ഓട്ടൻ തുള്ളലാണ്. ഉഗ്രശ്രവസ്സെന്ന മുനിയെ നന്നായി ശുശ്രൂഷി ച്ചിട്ടും ശീലാവതിയെക്കുറിച്ച് നല്ലത് പറയാത്ത മുനിയെയാണ് കവി താഭാഗത്ത് കാണുന്നത്.

നല്ല കഷായവും നല്ല മുക്കുടിയും ശീലാവതി, കൊടുക്കുന്നു ണ്ട്. ഔഷധമാണ് മുക്കുടി. ഇത് ഉച്ചപൂജക്ക് അമ്പലങ്ങളിൽ ഭഗ വാന് നൽകുന്ന നിവേദ്യമാണ്. ഇത് വൈക്കത്ത് അമ്പലത്തിലു ണ്ട്. ഇരിങ്ങാലക്കുട കൂടൽമാണിക്യത്തിലുമുണ്ട്. മഞ്ഞും മഞ്ഞു വെയിലും കൊണ്ടുള്ള ശാരീരിക അസ്വസ്ഥതകൾ മാറുന്ന ഔഷ ധമാണിത്. മരുന്നുകൊടുത്തിട്ടും ഒരു മാറ്റവും ഭർത്താവിനില്ല. രോഗം ഔഷധത്തെ വെല്ലുന്നു. ഒരു വറ്റുപോലും തിന്നുന്നില്ല. വല്ലാതെ ഞാൻ വിഷമിക്കുകയാണ്. ആരോട് പറയും?

ഇല്ലങ്ങളിൽ നടന്നുചെന്ന് തെണ്ടിയിട്ടാണ് നെല്ലും അരിയും കിട്ടുന്നത്. ഭർത്താവ് പറഞ്ഞപോലെ അത് കുത്തി കല്ല് കളഞ്ഞ് വച്ചുകൊടുത്താലും ആൾക്ക് രുചിയില്ല. കൊള്ളിവാക്ക് കേട്ടാൽ ചാവുന്നതാണ്. ഭേദം എന്ന് വിചാരിക്കും.

എടുത്താലും കൊടുത്താലും അടുത്താലും കുളിച്ചാലും പറഞ്ഞാലും കുറ്റമാണ്. മറിച്ചായാലും കുറ്റമാണ്. കുറവ് മാത്രമ പറയാനുള്ളു. എന്റെ പിറവിയിലെ ജാതകത്തിൽ കുറവ് ഉണ്ട്. എന്നാലും എന്നെ കുറ്റം പറഞ്ഞ് നശിപ്പിക്കുകയാണ് മഹർഷികുലത്തിലെ നാഥനായ എന്റെ ഭർത്താവ്.

ഈ കവിതാഭാഗത്ത് 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കേരളത്തിൽ സംസാ ‘രിച്ചിരുന്ന ഭാഷയെ കണ്ടെത്താം. അവരുടെ സംസാരശൈലി കണ്ടെത്താം. തുള്ളലിന്റെ താളം ആസ്വദിക്കാം. നമ്പ്യാരുടെ ഫലിതം അറിയാം. സാമൂഹ്യവിമർശനം കണ്ടെത്താം. അതിലുപരി യായി അന്നത്തെ കേരളത്തിന്റെ സാംസ്ക്കാരിക നിലയറിയാം.

പുരാണ കഥനം നടത്തുമ്പോൾ ആവതും സാഹചര്യത്തെ കേരളീയമാക്കി മാറ്റുന്ന കവിയാണല്ലോ കുഞ്ചൻ നമ്പ്യാർ. നമ്പ്യാർ കവിതകളിൽ തെളിഞ്ഞു കാണുന്നത് കേരളീയരെയാണെന്ന് പറയാം.

പാഠഭാഗത്ത് ഇത് പൊതുവെ കുറവാണെന്ന് പറയാം. എ ങ്കിലും പരാതി പറയുന്ന ഭാര്യയുടെ സംസാരവും സങ്കടങ്ങളും അതിലെ വിഷയം അവതരിപ്പിക്കുന്ന രീതിയും നമ്പ്യാർ കേരളീയ ഭവനങ്ങളിൽ കണ്ടതു തന്നെയായിരിക്കാം.

മുക്കുടി കേരളീയമായ ഔഷധമാണ്. അത് വയറിന്റെ അസുഖ ങ്ങൾക്ക് നല്ലതാണ്. കഷായം കേരളീയമായ ആയുർവേദത്തിലെ മരുന്നാണ്. ഇവ രണ്ടുമാണ് പുരാണത്തിലെ ശീലാവതി നൽകു ന്നത്

നെല്ല് കുത്തി കല്ല് കളയുന്ന കേരളീയ ഭവനത്തെയും കാണാം. ജാതകദോഷം നോക്കുന്ന കേരളീയ രീതിയും ഇതിൽ കാണാം. ഇപ്രകാരത്തിൽ പുരാണകഥയെ കേരളീയമായി ആവി ഷ്ക്കരിക്കുന്നതിൽ കുഞ്ചൻ നമ്പ്യാർക്ക് അനാദൃശമായ പാടവം ഉണ്ടായിരുന്നു.

സ്ത്രീയുടെ ദുഃഖമാണതിൽ പറയുന്നത്. ഭർത്താ വിനുമുമ്പിൽ ഒന്നുമല്ലാതായി മാറുന്ന ഭാര്യയെ ഇവിടെ കാണാം. ഇതും കേരളത്തിലെ സ്ത്രീയായിരിക്കും. ഭർത്താവിന്റെ അധി കാരത്തിനു കീഴിൽ ഞരിഞ്ഞമർന്ന് ഭാര്യയെ ഭർത്താവ് നിരന്തരം കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു. അതും ഒരു സന്യാസി, അപ്പോൾ സമൂഹ ത്തിന് മാതൃകയാകേണ്ടവർ തന്നെ സമൂഹത്തെ തെറ്റുകൾ പഠി പ്പിക്കുന്നുവെന്നാണ് സ്ത്രീ തന്റെ സങ്കടങ്ങളിലൂടെ അറിയിക്കു ന്നത്.

ബി. 30 മുതൽ 32 വരെ ചോദ്യങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും 2 എണ്ണത്തിന് ഒരു പുറത്തിൽ കവിയാതെ ഉത്തരമെഴുതുക. (4സ്കോർ വീതം) (2 × 6 = 12)

Question 30.
കൊല്ലാങ്കണ്ടത്തിൽ ദേവസ്യ ചിരിച്ചുമരിക്കുവാനിടയായ സംഭവ ങ്ങൾ എഴുതുക.
Answer:
മനുഷ്യനെ കടിച്ച പട്ടി മരിക്കുകയും മനുഷ്യൻ രക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്തു. പട്ടി, മനുഷ്യനെ കടിച്ചതിനാൽ മരിച്ചു. മനുഷ്യൻ കൊടിയ വിഷം വഹിക്കുന്നവൻ എന്നു ധ്വനി. കരുതുന്നതു പോലെ ശുദ്ധതയും നിഷ്കളങ്കതയും മനുഷ്യനില്ലെന്നും മനു ഷ്യൻ വിഷധാരിയാണെന്നും ഇവിടെ കളിയാക്കുകയാണ് കവി. തേങ്ങ വീണിട്ടും ദേവസ്യയുടെ തലയ്ക്ക് യാതൊരു അപകടവും പറ്റിയില്ല. തേങ്ങ പൊട്ടിച്ചിതറുകയും ചെയ്തു. തലയ്ക്ക് തേങ്ങ യേക്കാൾ ഉറപ്പ്! ഒടുവിൽ, തേങ്ങ വീണു പൊട്ടിച്ചിതറിയിട്ടും മരി ച്ചില്ലല്ലോ എന്നോർത്ത് ചിരിച്ചുചിരിച്ചു ദേവസ്യ മറ്റൊരു ചിരിയായി മാറുന്നു.

രണ്ടു കവിതയും രണ്ടുതരം പ്രശ്നങ്ങളെയാണ് അവതരിപ്പി ക്കുന്നത്. എന്നാൽ രണ്ടും ഉപഹാസപ്രധാനമാണ്. ഐറണിയുടെ സാധ്യത പ്രയോജനപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള കവിതയാണ് ഒലിവർ enɔw mi1⁄2lamlong ‘An elegy on the death of a mad dog’ എന്ന കവിത. ചെറിയാൻ കെ. ചെറിയാന്റെ ‘തേങ്ങ’ എന്ന കവിതയിലെപ്പോലെ അയുക്തി ഹാസ്യ പ്രധാനമാണ് കവിതയും.

Question 31.
ഇന്ത്യയുടെ സുരക്ഷിതത്വം മഞ്ഞിലുറഞ്ഞു പോകുന്ന ഇന്ത്യൻ പട്ടാളക്കാരുടെ കഠിന ജീവിതത്തിലാണോ? സൂര്യപ്രകാശ് എന്ന യുവ പട്ടാളക്കാരൻ നിസ്സാരമട്ടിൽ പറഞ്ഞ അനുഭവകഥ ആസ്പ ദമാക്കി വിശദമാക്കുക.
Answer:
അളകനന്ദയുടെ കരയിലെ വിശാലമായ മൈതാനത്തിലെ പുൽമേ ടിനു താഴെ ട്രക്ക് നിർത്തി. അതിന്റെ മുതുകിൽ ഒറ്റപ്പെട്ടു നിൽക്കുന്ന അലുമിനിയം ക്യാമ്പിലാണ് പോകേണ്ടത് എന്ന് വഴി കാട്ടി പറഞ്ഞു. അതൊരു ലോഹ ഗൃഹം തന്നെയായിരുന്നു. ചുമ രുകളും വാതിലുകളും ജാലകങ്ങളും മേൽപ്പുരയുമെല്ലാം അലു മിനിയം തകിടുകൾകൊണ്ട് പണിതിരിക്കുന്നു. ബദരിയിലെത്തി യാൽ എല്ലാ സൗകര്യങ്ങളും ചെയ്തുതരാൻ ഒരു മിലിറ്ററി ഉദ്യോ ഗസ്ഥൻ ഉണ്ടാകും എന്നാണ് മാർവാഡ് ക്യാമ്പിലെ ബോർഡർ റോഡ് മേലാധികാരികൾ പറഞ്ഞിരുന്നത്. എന്നാൽ അവിടെ ആരും തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.

അവർ അവിടത്തെ കാഴ്ചകൾ കണ്ടു നിന്നു. പൗരാണിക സ്മരണകളുടെ ഒരു പൂങ്കാവനമാണ് ബദരികാശ്രമം. വേദവ്യാ സനായ കൃഷ്പായനൻ ശിഷ്യഗണങ്ങളോടൊത്ത് വേദങ്ങൾ സഞ്ചയിച്ചതും പകുത്തതും അവിടെയുള്ള ഒരു ഗുഹയിൽ വച്ചാ ണ്. മാണ്ഡൂക്യോപനിഷത്തിന്റെ വിവരണരൂപമായ കാരികാ ശ്ലോകങ്ങൾ രചിക്കാൻ ഗൗഡപാദാചാര്യർ ചെന്നിരിക്കാറുണ്ടായി രുന്ന ശിലാസനവും അവിടെ കാണാം. ഗൗഡപാദന്റെ മാണ്ഡുക കാരികയ്ക്ക് ശ്രീശങ്കരാചാര്യർ ഭാഷ്യമെഴുതിയതും അവിടെവ ച്ചാണ്. ഇക്കാര്യങ്ങളൊക്കെ ഓർത്തു നിൽക്കുമ്പോൾ ഒരു മനു ഷരൂപം അലുമിനിയം ക്യാമ്പിലേക്ക് കയറിവരുന്നതു കണ്ടു. അതൊരു പട്ടാളക്കാരനായിരുന്നു.

അയാൾ പൊറ്റെക്കാട്ടിനെയും കൂട്ടരെയും ആദരപൂർവ്വം സലാം ചെയ്ത് ഒരു ക്ഷീണസ്വരത്തിൽ പറഞ്ഞു: ‘ഞാൻ വരാൻ വൈകിപ്പോയതിന് മാപ്പ്’. യാത്രികരെ സ്വീകരിക്കാൻ നിയോഗി ച്ചിരുന്ന പട്ടാളക്കാരനായിരുന്നു അയാൾ. അയാൾ ആകെ ക്ഷീണി തനായിരുന്നു. മുറിയുടെ വാതിൽ തുറന്ന് അകത്തു പ്രവേശി ച്ചു. കുറച്ചു കഴിഞ്ഞപ്പോൾ മിലിട്ടറി ക്യാമ്പിൽ നിന്നും ഭക്ഷണമെ
ത്തിച്ചേർന്നു. ഭക്ഷണം കഴിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കെ ആ പട്ടാളക്കാരനു മായി കൂടുതൽ പരിചയപ്പെട്ടു. താൻ വരാൻ വൈകിയതിന്റെ കഥ അയാൾ വിസ്തരിച്ചു പറഞ്ഞു. സൂര്യപ്രകാശ് എന്നായി രുന്നു അയാളുടെ പേര്.

അയാൾ കഴിഞ്ഞ ദിവസം മാനാഗ്രാമ ത്തിനപ്പുറമുള്ള മാനാപാസ് ഗ്രാമത്തിൽ പുതിയൊരു നിരീക്ഷണ പോസ്റ്റിന്റെ സ്ഥലം പരിശോധിക്കാൻ പോയിരുന്നു. ഇന്ത്യന തിർത്തിയിലെ ഏറ്റവും ഒടുവിലത്തെ ഗ്രാമമാണ് മാനാഗ്രാമം. മാനാഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് 20 മൈൽ ദൂരമുണ്ട്, മാനാചുരത്തിലേ ക്ക്. ആ ചുരത്തിനപ്പുറം തിബത്ത് ഭൂമിയാണ്. അത് ചൈനീസ് ടെറിട്ടറിയാണ്. മാനാഗ്രാമത്തിനും ചുരത്തിനും ഇടയ്ക്കു കിട ക്കുന്ന സ്ഥലം മുഴുവനും ഒരു പുല്ലുപോലും പൊടിക്കാത്ത തണുത്തു മരവിച്ച ശൂന്യതയാണ്.

പോസ്റ്റിന്റെ സ്ഥലപരിശോധന കഴിഞ്ഞപ്പോൾ നേരം വളരെ വൈകിയതിനാൽ സൂര്യപ്രകാശ് രാത്രി അവിടന്ന കഴിച്ചുകൂ ട്ടാൻ തീരുമാനിച്ചുവത്രെ. സ്ലീപ്പിങ്ബാഗ് തുറന്ന് അതിനുള്ളിൽ ഭദ്രമായി ഉറങ്ങാൻ കിടന്നു. എപ്പോഴാണ് ഉണർന്നതെന്ന് നിശ്ചയ മില്ല. സ്ലീപ്പിങ്ബാഗ് ഇളക്കാനോ എഴുന്നേല്ക്കാനോ കഴിയുന്നില്ല – താങ്ങാൻ കഴിയാത്തൊരു ഭാരം ഞെരുക്കുന്നതു പോലെ അനുഭവപ്പെട്ടു. രാത്രിയിലുണ്ടായ കനത്ത ഹിമപാതത്തിൽ മുടി പ്പോയതാണെന്ന് പിന്നീട് മനസ്സിലായി. അയാൾ ജീവനുള്ള ഒരു ഹിമക്കുടാരമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഏറെ നേരത്തെ സാഹസി ക പരിശ്രമത്തിനു ശേഷമാണ് അയാൾക്ക് അതിൽ നിന്ന് പുറത്തു കടക്കാൻ കഴിഞ്ഞത്. ഉത്തർപ്രദേശുകാരനായ സൂര്യ പ്രകാശിന്റെ വിവരണം യാത്രികരെ വിഷമിപ്പിച്ചു.

എന്നാൽ പട്ടാ ളക്കാരന് യാതൊരു പരിഭ്രമവുമുണ്ടായിരുന്നില്ല. ശവകുടീരമാ യിത്തീരുമായിരുന്ന ഹിമക്കുമ്പാരത്തിൽ നിന്നും പുറത്തുചാടിയ കഥ നിസ്സാര മട്ടിലാണ് അയാൾ പറഞ്ഞത്. നമ്മുടെ രാജ്യത്തിന്റെ അതിർത്തികൾ സംരക്ഷിക്കുന്ന ഭടന്മാരുടെ സേവന വ്യഗ്രതയും സഹനശക്തിയും സൈര്യവും താഗബുദ്ധിയും ഏവരേയും അഭിമാനപുളകിതരാക്കും. ആ മഞ്ഞുമലയിൽ ജാഗരൂകരായി, കർത്തവ്യനിരതരായി നിൽക്കുന്ന പട്ടാളക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നിരീക്ഷണത്തോടെയാണ് പാഠഭാഗം അവസാനിക്കുന്നത്. “മഞ്ഞു കാലം വരു മ്പോൾ, ബദരീ നാരായണ മൂർത്തി പോലും അവിടെനിന്നു താഴെ നിലങ്ങളിലേക്ക് ഒഴിഞ്ഞുപോകുന്നു. അന്നും ആ പ്രദേശത്തു കാവൽ നിൽക്കുന്ന നമ്മുടെ ജവാന്മാ രെയല്ലേ ദേവന്മാരേക്കാൾ കൂടുതൽ ആദരിക്കേണ്ടത്? എന്നാ ണ് എസ്.കെ. ചോദിക്കുന്നത്.

Question 32.
സാമൂഹിക മാധ്യമങ്ങൾ സമകാലിക ജീവിതത്തിൽ വരുത്തുന്ന മാറ്റങ്ങൾ’ എഡിറ്റോറിയൽ തയ്യാറാക്കുക.
Answer:
ഇന്റർനെറ്റ് വന്നതോടെ പരമ്പരാഗത മാധ്യമങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് വാർത്തകൾ ഉത്ഭവിക്കുന്ന അടുത്തുനിന്ന് തന്നെ തൽക്ഷണം അവ സൈബർ ലോകത്ത് എത്താൻ തുടങ്ങി. ഫേസ്ബുക്കിലും വാട്സാപ്പിലും മറ്റും ദൈനംദിന വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ച് ആധികാ രികതയോടെ വിശകലനം നടത്തുന്നവർകൂടി പരമ്പരാഗതമായി എഴുത്ത് പരിശീലനമോ എഡിറ്റിംഗ് പരിശീലനമോ ലഭിക്കാത്ത വർ വാർത്തകൾ ഉത്ഭവിക്കുന്നതിന്റെ അടുത്ത് നിന്ന് തന്നെ അവർ സാമൂഹിക മാധ്വമങ്ങളിൽ പോസ്റ്റ് ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. ഇത്

മാധ്യമഭാഷയുടെ വാർപ്പു മാതൃകകളെ തകർക്കുകയും മാധ്യ മരംഗത്ത് മാധ്യമത്തിൽ ജനാധിപത്യവൽക്കരണം കൊണ്ടുവരു കയും ചെയ്തു. പ്രശ്നമാധ്യമങ്ങളിൽ തൽക്ഷണ ചർച്ചകൾക്ക് ഒരു സാധ്യതയുമില്ല. എന്നാൽ സാമൂഹിക മാധ്യമങ്ങളിലാകട്ടെ അഭിപ്രായങ്ങളും നിരൂപണങ്ങളും കറന്റുരൂപത്തിൽ തൊട്ടു താഴെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടും. നിരവധി സംവാദങ്ങൾ സാമൂഹിക മാധ്യ മങ്ങളിൽ ഒഴിവാക്കാനാവാത്ത മാധ്യമ രൂപമാക്കി അതുപോലെ സാഹിത്യകൃതികളും സ്വയം പ്രസിദ്ധീകരിക്കാവുന്ന ബ്ലോഗു കൾ ഉണ്ടായി.

പാർട്ട് – 5

33 മുതൽ 35 വരെ ചോദ്യങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും 2 എണ്ണത്തിന് ഒന്നരപ്പുറത്തിൽ കവിയാതെ ഉത്തരമെഴുതുക. (8 സ്കോർ വീതം) (2 × 8 = 16)

Question 33.
‘കുട്ടികൾ ഒരേ സമയത്ത് ഒരുപാട് ലൈറ്റുകൾ പ്രകാശിപ്പിച്ചതു കൊണ്ടാണ് അപാട്ട്മെന്റിൽ പ്രകാശത്തിന്റെ വെള്ളപ്പൊക്കുമു ണ്ടായത് പ്രകാശം ജലം പോലെയാണ് എന്ന ചെറുകഥയെ ആസ്പദമാക്കി മാർകസിന്റെ ആഖ്യാനരീതി വിശകലനം ചെയ്യുക.
Answer:

മാഡ്രിഡിലെ ജനത്തിരക്കിൽ സ്വന്തം ബാല്യത്തിലെ നഷ്ടങ്ങളിൽ മനം നൊന്ത് കഴിയുന്ന രണ്ട് കുട്ടികൾ. ഒമ്പതും, ഏഴും വയ സ്സുള്ള ടോട്ടോയും ജോവലും.

കട്ജിസ് ഇന്ത്യാനയിലെ സുന്ദരമായ പ്രകൃതിഭംഗി തുളുമ്പുന്ന തുറമുഖവും കടലും ഒത്തുചേർന്ന് മനോഹരമായേക്കാവുന്ന ദിനങ്ങൾ അവർ സ്വപ്നം കാണുന്നു. മുതിർന്നവരുടെ ഗൃഹാ തുരത്വം തുളുമ്പുന്ന വിവരണങ്ങളിൽ നിന്ന് അവരുടെ സ്വപ്ന ങ്ങളിൽ ചേക്കേറിയ അവരുടെ ജന്മനാട്. ജലം, അതുമാത്രമാണ് അവരുടെ നാട്ടിലെ ഏറ്റവും വലിയ സമ്പത്ത്. അനന്തമായ കട ലിന് അരികെ അതിലും വിശാലമായ സ്വപ്നങ്ങളുടെ കൂടെ കഴി യാൻ അവർ കൊതിച്ചു. മാഡ്രിഡിൽ സ്ഥിതിഗതികൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. കടലും, കപ്പലുമില്ലാതെ ജലം നൽകുന്ന സാന്ത്വനമില്ലാതെ, അവരുടെ കുട്ടിക്കാലം വരണ്ടുപോയിരുന്നു.

കുട്ടികളുടെ ഭാവന പലപ്പോഴും വന്യമാണ്. ഏതെങ്കിലും ഒരു സൂചനയിൽ നിന്ന് അവർ സങ്കല്പ സാമ്രാജ്യങ്ങൾ തന്നെ സൃഷ്ടി ച്ചുകളയും. അവരുടെ അതിരുവിട്ട ഭാവനകൾ പലപ്പോഴും മുതിർന്നവരുടെ വിമർശനങ്ങൾ ക്ഷണിച്ചുവരുത്തും. അതുകൊ ത്തന്നെ അവരുടെ ഭാവനാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങൾ പല പ്പോഴും രഹസ്യാത്മകമായിരിക്കും. ടോട്ടോയും ജോവലും തങ്ങ ളുടെ സ്വപ്നയാത്രകൾ എല്ലാം രഹസ്യമാക്കി വെച്ചു. ഇവിടെ കഥാകൃത്തിന്റെ സവിശേഷമായൊരു പ്രയോഗം കൊണ്ടുകൂടി യാണ് കുട്ടികൾ തങ്ങളുടെ വിശേഷപ്പെട്ട യാത്രകൾക്ക് തയ്യാറാ കുന്നത്. സ്കൂളിൽ പഠനത്തിൽ മികവു പുലർത്തിയാൽ അവ രുടെ ആവശ്യമായ തുഴവെള്ളം വാങ്ങികൊടുക്കാമെന്ന് അച്ഛ നെകൊണ്ട് അവർ സമ്മതിപ്പിച്ചു. വാക്ക് പാലിക്കാൻ ഒരു അലു മിനിയം വള്ളം തന്നെ അയാളവർക്ക് വാങ്ങികൊടുത്തു. കുട്ടി കൾ ആ വള്ളം മുകളിലേക്കെത്തിച്ചു.

എല്ലാ ബുധനാഴ്ചകളിലും . മാതാപിതാക്കൾ സിനിമ കാണാൻ പോകുമ്പോൾ അവർ ആ വള്ളം സ്വീകരണ മുറിയിൽ ഇറക്കി. ഏറ്റവും വലിയ ബൾബു തന്നെ പൊട്ടിച്ച് അതിൽ നിന്നുള്ള പ്രകാശത്തിന്റെ കുത്തൊഴു ക്കിൽ നിറഞ്ഞ് ഒഴുകി തുഴഞ്ഞുനടന്നു. പ്രകാശം ജലം പോലെ യാണെന്ന് കഥാകൃത്തിന്റെ സവിശേഷമായൊരു പ്രയോഗം, പ്രായോഗിക ജീവിതത്തിൽ അവർ പകർത്തി. അച്ഛനമ്മമാർ തിരി ച്ചുവരുവോളം അവരാ സ്വീകരണമുറിയിലും മറ്റു മുറികളിലും വെളിച്ച പ്രവാഹത്തിൽ സ്വയം തുഴഞ്ഞുനടന്നു. കടലിൽ നാവി കർ ദിശ കണ്ടെത്താൻ സഹായിക്കുന്ന ഉപകരണങ്ങളും അവർ ഇതിനകം സ്വന്തമാക്കി കഴിഞ്ഞിരുന്നു.

മാസങ്ങൾ കഴിഞ്ഞ തോടെ, ടോട്ടോയും, ജോവലും തങ്ങൾക്ക് മുങ്ങൽ പരീക്ഷണത്തിനുള്ള ഉപകരണങ്ങൾ കൂടി വാങ്ങിത്തരണമെന്ന് ആവശ്യവുമായെത്തി. അതും ലഭിച്ചുകഴി ഞ്ഞതോടെ ഓരോ ബുധനാഴ്ചകളിലും പണ്ട് കാണാതായി മ ഞ്ഞുപോയ പലതും അവർ മുങ്ങിത്തപ്പി കണ്ടെത്തി എടുക്കാൻ തുടങ്ങി. ഒടുവിൽ കൂട്ടുകാരെ മുഴുവൻ വിളിച്ച് നൽകുന്ന ഒരു പാർട്ടിയിൽ പ്രകാശ പ്രവാഹം എല്ലാ അതിരുകളും ലംഘിച്ച് പുറ ത്തേക്ക് കുതിച്ചൊഴുകുന്നു. അത് മട്ടുപ്പാവുകളും, അനേകം പടികളും മറികടന്ന് ഒഴുകിയൊഴുകി തെരുവിലെത്തുകയും പിന്നീട് പട്ടണത്തിന്റെ നേർക്ക് കുതിച്ചൊഴുകുകയും ചെയ്തു.

ഫ്ളാറ്റിനകത്ത് അഗ്നിശമന സേനാംഗങ്ങൾ പ്രകാശത്തിന്റെ മേൽക്കൂര മുട്ടുന്ന പ്രവാഹമാണ് കണ്ടത്. എലിമെന്ററി സ്കൂളിലെ കൂട്ടുകാരും ഗൃഹോപകരണങ്ങളും ആ പ്രകാശ കുത്തൊഴു ക്കിൽ ഒഴുകിനടന്നു. ടോട്ടോയും ജോവലും തങ്ങളുടെ വള്ള ത്തിൽ ഒരു തീരമണഞ്ഞു കിട്ടാൻ ശ്രമിക്കുകയായിരുന്നു. കുട്ടി കളുടെ കുസൃതിത്തന്നെയാണ് പ്രകാശപ്രവാഹത്തിനുകാരണ മായത്. ഒന്നിച്ച് ഒരേ സമയം ഒരു പാട് വിളക്കുകൾ പ്രവർത്തിപ്പി ച്ചതുകൊണ്ടാണ് ഈ പ്രവാഹമുണ്ടായത്. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിശ കലന സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്കപ്പുറം ഭാവനയുടെ വന്യമായ സഞ്ചാര പുറങ്ങളിലേക്ക് മാർകേസ് ഈ കഥയിലൂടെ വായനക്കാരെ കൊണ്ടുപോകുന്നു. മാജിക്കൽ റിയലിസത്തിന്റെ വശ്വത അനുഭ വിപ്പിക്കുന്നു.

Question 34.
‘മഴനീരിനു മാനം നോക്കിയിരുന്നു കാട്ടാളൻ……’ ചൂഷകരുടെ കയ്യിലകപ്പെട്ട് തനതിടം നഷ്ടപ്പെട്ടുപോയ ഒരാളുടെ രോദനത്തി ന്റെയും രോഷത്തിന്റെയും പ്രതിധ്വനിയാണോ കിരാതവൃത്തം? നിരൂപണം തയ്യാറാക്കുക.
Answer:
കടമ്മനിട്ടയുടെ നാരായത്തിൽ മലയാളത്തിന് ലഭിച്ച അപൂർവ്വമായ വംശസ്മൃതികളുടെ ബിംബമാണ് കാട്ടാളൻ. കാട്ടാളൻ എന്ന കവി തയിലും കിരാതവൃത്തത്തിലും വംശത്തിന്റെ പ്രാചീനതയിലെ സാർത്ഥകമായ ജീവിതത്തിനായി കാട്ടാളൻ നിൽക്കുന്നു.

തീ പിടിച്ച് നീറായിത്തീർന്ന വനത്തിൽ കാട്ടാളൻ നിൽക്കു ന്നു. നെഞ്ചത്ത് ആരോ തറച്ച പന്തം കുത്തി നിന്ന് കത്തുന്നു. കാട്ടാളന്റെ കണ്ണുകളിൽ പെറ്റുകിടക്കുന്ന പുലിയുടെ ഈറൻ കണ്ണ് കാണാം. കരിമൂർഖൻ പാമ്പിന്റെ വാല് വളഞ്ഞതുപോലെ പുരികം വളച്ചുവെച്ചിരിക്കുന്നു. വനം ദഹിച്ചതിൽ കാട്ടാളൻ കുപി തനാണ്. ആകാശത്ത് അച്ഛൻ ചത്തുകിടക്കുന്നു. മലയോരത്ത് അമ്മയിരുന്ന് ദഹിക്കുന്നു. മുല പകുതി മുറിഞ്ഞവർ ആറ്റിൻ തീരത്ത് കനലായി വിളിച്ചത് ചാട്ടുളിയായി കാട്ടാളന്റെ കരളിൽ ചെന്ന് തറച്ചു. കാട്ടാളൻ അലറുകയാണ്. അമ്പ് തറച്ച കരിമ്പുലി പോലെയും ഉരുൾപ്പൊട്ടിയ മാമലപോലെയും കാട്ടാളൻ അല റുന്നു.

ഈ സന്ദർഭങ്ങളിൽ കാട്ടാളൻ എന്ന ബിംബത്തെ ഒരു സ്ഥല രാശിയിൽ നിർത്തി വളർത്തിയെടുക്കുന്നു. അയാളുടെ പരിസര ങ്ങളിൽ കാണുന്ന ജീവിതാഭിലാഷങ്ങളുടെ തിരസ്കാരങ്ങൾക്ക് നേരെ കാട്ടാളൻ അലറുന്നു. കാട്ടാളൻ ഏതൊരു നാടിന്റെയും ആദിമമായ വന്യജീവിതത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയാണ്. കാട്ടാളനെ ചൂണ്ടി മാ! നിഷാദാ! (അരുത് കാട്ടാളാ)യെന്ന് വാത്മീകി പറഞ്ഞ തായ സന്ദർഭം വാത്മീകി വനത്തിലൂടെ നടക്കുമ്പോൾ ഒരു കാട്ടാ നെ കണ്ടു. ആ കാട്ടാളൻ ഇണപ്പക്ഷികളിൽ ഒന്നിനെ അമ്പ യ്യുന്നത് വാത്മീകി കണ്ടു. വാത്മീകിക്ക് ഇത് സഹിച്ചില്ല.

അരുത് കാട്ടാളാ എന്ന് പറഞ്ഞ് വാത്മീകി ഈ പ്രവൃത്തിയെ തടഞ്ഞു. അപ്പോഴേക്കും ക്രൗഞ്ചപക്ഷികളിൽ പെൺകിളിക്ക് അമ്പേറ്റിരു ന്നു. ആൺകിളി അമ്പിൽ കുടുങ്ങിയ പെൺകിളിയുടെ അ ടുത്തു പറന്നിരുന്ന് കരയുന്നത് കണ്ടപ്പോൾ വാത്മീകിക്കുണ്ടായ ശോകമാണ് ശ്ലോകമായി പരിണമിച്ചത് – രാമായണമായത് എന്ന് പറഞ്ഞ് ആരംഭിച്ചതാണ് ആധുനിക മനുഷ്യന്റെ സംസ്കാരം.) കാട്ടാളനെ തിരസ്കരിച്ചത് അവൻ ആയുധം ഉപയോഗിക്കുന്ന തിനാലും അവനു് മര്യാദകൾ ഇല്ലാത്തതിനാലും ആയിരുന്നു. ദൗർഭാഗ്യവശാൽ തുടർന്നുണ്ടായ സംസ്കാരം നാഗരികമാകു കയും ആയുധങ്ങൾ യഥേഷ്ടം ഉപയോഗിച്ച് വനം നശിപ്പിക്കു കയും മര്യാദകൾ കാറ്റിൽ പറത്തി പ്രകൃതിക്കും മാനവികതയ്ക്കും ഭീഷണി ഉയർത്തുകയും ചെയ്തു. അപ്പോൾ, കാട്ടാളന്റെ ജീവിതമായ വനം ചുട്ട് നശിപ്പിച്ചത് നാഗരികതയായിരുന്നു.

ഈ കാട്ടാളന്റെ പ്രകൃതിയിലുള്ള ജീവിതം വന്യമായ വനജീ വിതത്തിന് തുല്യമായിരുന്നു. അച്ഛൻ ആകാശത്തു ചത്തു കിട ക്കുകയും അമ്മ മലയോരത്തിരുന്ന് ദഹിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ കവിതയിലെ സ്ഥലമെന്നത് വായനക്കാരന് അനുഭവിക്കാൻ സാധി എന്നും ആകാശവും മലയോരവും അച്ഛന്റേയും അമ്മയു ടെയും ദാരുണമായ അന്ത്യസ്ഥലമായി കവിതയിൽ വായിക്കപ്പെ ടുമ്പോൾ കാട്ടാളന്റെ വനജീവിതത്തിന്റെ ആഴം മനസ്സിലാകുന്നു. അലകടലിന്റെ പേരു പറിക്കാൻ കുതറുന്ന കാട്ടാളൻ കാടിന്റെ നീരുറവകളിലാണ് അലകടലിന്റെ വേരുകൾ കണ്ടെത്തുന്നത്.

തുടർന്നുള്ള വരികളിൽ കാട്ടാളനു ചുറ്റുമുള്ള പ്രകൃതിയെ കാണുന്നു. അത് ജീവനറ്റ പ്രകൃതിയാണ്. മാനം മൗനമായിരിക്കു ന്നു. ഒരു കിളിപോലും പറക്കുന്നില്ല. ഇലകൾ കാറ്റിലാടുന്നില്ല. വേഴാമ്പൽ തേങ്ങിക്കരയുന്നതുപോലെ മഴയ്ക്കായി കാട്ടാളൻ കാത്തിരിക്കുന്നു. മാന്തോപ്പുകളുരുകുന്ന മണ്ണിലാണ് കാട്ടാളൻ ഇരിക്കുന്നത്. ഭ്രാന്തമായ സ്നേഹത്തിനായി ദാഹം പെരുകുന്നു. ചത്തുകിടക്കുന്ന കരിമേഘങ്ങളുടെ കകോളക്കടലാണോ ആകാ ശമെന്ന നൈരാശ്യത്തിലാണ് കാട്ടാളനിപ്പോൾ കഴിയുന്നത്. കരിഞ്ഞ മരണം കാവൽ ഇരിക്കുന്ന കടുത്ത നോവിന്റെ കോട്ടയിൽ താൻ അകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തന്റെ കാടും മാനവും നഷ്ടമായിരിക്കുന്നു. എന്റെ കിനാവുകൾ വിതച്ചിരുന്ന ഇടിമിന്നൽ പൂത്തിരുന്ന മാനം ഇന്നെവിടെ? തുളസിക്കാടുകൾ പോയ്പോയി. ഈറൻ മുടി കോതിയ സന്ധ്യകൾ നഷ്ടമായി. ഈ വരിയിൽ ഒരു സ്ത്രീ രൂപം ദൃശ്യമാണ്. ഈറൻ മുടി കോതുന്നത് സന്ധ്യയാണെങ്കിലും അതിലെ സന്ധ്യക്കു കാണുന്ന സ്ത്രീരൂപത്തിന്റെ പശ്ചാത്തല ത്തിൽ കാട്ടാളന്റെ പ്രിയതമയുടെ ഓർമ്മകൾ ഉണ്ടായിരിക്കാം.

ഈ സന്ദർഭത്തിൽ കാണുന്നത് കണ്ണകിയെയാണെന്ന് ഇവിടെ ഒരു വ്യാഖ്യാനമുണ്ട്. കണ്ണകി മുല പറിച്ചെറിഞ്ഞ് മധുര വെണ്ണീറാ ക്കിയ സംഭവമാണ് ഇവിടെ കാണുന്നത്. കണ്ണകിയുടെ പുരാ വൃത്തം ഈ പാഠത്തിന്റെ ഒടുവിലായി കൊടുത്തിട്ടുണ്ട്.

അവൾ മുല പാതി മുറിഞ്ഞവളാണ്. ആറ്റിൻകരയിലെ അവ ളുടെ നിലവിളി കനലായി മാറുകയും ആ കനലിന്റെ നിലവിളി കാട്ടാളന്റെ നെഞ്ചിൽ ചാട്ടുളിയായി ആഞ്ഞുതറച്ചതുമാണ്. പ്രക തിയുടെ പച്ചപ്പും സുഭഗതയും കാട്ടാളന്റെ സ്വന്തം ഇടമാണ്. അതിന്റെ തകർച്ചയിലേക്ക് കാട്ടാളൻ വീണ്ടും നോക്കുന്നു. മുത്ത ങ്ങാപ്പുല്ലുകളും അതിൽ തുള്ളിയിരുന്ന പച്ചപൈക്കളും കാണാ തായിരിക്കുന്നു. മഴയുടെയും മണ്ണിന്റെയും കുളിരണിയുന്നതു പോലെയാണ് നമ്മുടെ മാമലകളിലും താഴ്വരകളിലും മുത്തങ്ങ, പുല്ലുകൾ വളരുന്നത്.

അതിൽ തുള്ളിച്ചാടുന്ന ചെറുവിരലിനേ ക്കാൾ ചെറിയ പച്ചക്കാളകൾ, പച്ചപ്പയ്യുകൾ മണ്ണിൽ നോക്കി നടക്കുന്ന ഏതൊരു മനുഷ്യന്റേയും പച്ചപ്പുള്ള ഓർമ്മയാണ്. കറു കപ്പുല്ലുകളുടെ തുമ്പിൽ രാത്രിയിലെ അമ്പിളിയുടെ നിലാവ് കള മെഴുതുന്നു. ആ കളങ്ങളിൽ ദേവി സ്തുതികൾ പാടി രസിച്ചി രുന്ന രാത്രികൾ കാട്ടാളൻ അയവിറക്കുന്നു. പ്രകൃതിയുടെ കള മെഴുത്തും കളംപാട്ടും കാട്ടാളൻ അറിഞ്ഞതും കണ്ടതുമായ ദേവി സങ്കല്പത്തോട് ചേർന്നാണ് ആവിഷ്കരിച്ചിരിക്കുന്നത്. കവു ങ്ങിൻ ചോലകളിലും കോലങ്ങളിലും ആടുന്ന പടയണിയുടെ രാത്രിയായിരിക്കാം കവിയുടെ മനസ്സിൽ ഉണരുന്നത്. ആ രാത്രി യെയായിരിക്കും കാട്ടാളന്റെ മനസ്സിൽ തുടികൊട്ടുന്നത്.

ഈ രാത്രിയുടെ വന്യമായ സന്തോഷം പങ്കിട്ട നാളുകൾ കാട്ടാ ളൻ ഓർക്കുന്നു. ആ രാത്രിക്ക് ചിലങ്കകൾ കെട്ടിയത് കാറ്റായിരു ന്നു. തരിവള മുട്ടിയത് കാട്ടാറും. തണൽമരങ്ങളുടെ ചുവട്ടിൽ കാടത്തികൾ ചുവടൊത്തു കളിക്കുന്നു. ഈ കാടത്തികളെ വർണ്ണിക്കുന്നത് ആദിമ ദ്രാവിഡ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ വന്യതയോടെ യാണ്. അവരുടെ ശരീരം കരിവീട്ടി മരത്തിന്റെ കാതൽ. (മര ത്തിന്റെ ഉൾഭാഗത്തെ കറുപ്പ് നിറവും നിറചാരുതയും ചേർന്ന ഉറപ്പുള്ളത്) കൺപീലികൾ കൊണ്ടൊരു കാട് വളർന്നിരിക്കുന്നു. കവിളത്ത് അഴകേഴും വീണിരിക്കുന്നു. മുടി കെട്ടഴിഞ്ഞ് ഉണർന്നി രിക്കുന്നു. ഉടല് ഇളകി അരക്കെട്ട് ഇളകി മുലകൾ ഇളകി ഉയർന്നും താഴ്ന്നും കാർമേഘം പോലുള്ള നിറമുള്ള മുടികൾ ചിതറിയുമാണ് കാടത്തി കളിക്കുന്നത്. ഈ സമയങ്ങളിൽ ഈ നൃത്തം കണ്ട് ആസ്വദിച്ച് മുളനാഴിയിൽ പഴഞ്ചാറ് നിറച്ചത് ഒരു മോന്നു മോന്തി ലഹരി പിടിച്ചവനായിരുന്നു കാട്ടാളൻ.

തുടർന്നുള്ള ഭാഗങ്ങളിൽ കാട്ടാളൻ ഇന്നിന്റെ അവസ്ഥയെ ചിന്തിക്കുന്നു. കാട്ടാളത്തികളുടെ നൃത്തം ആസ്വദിച്ചിരുന്ന താൻ ഇന്നെവിടെ? എന്റെ കിടാങ്ങളെവിടെ? അവർ തേൻ കൂട്ടുകൾ തേടിപ്പോയ എന്റെ ആൺകുട്ടികളായിരുന്നു. പൂക്കും നിറ യ്ക്കാൻ പോയ പെൺകുട്ടികളായിരുന്നു എന്റെ കിടാങ്ങൾ അമ്മിഞ്ഞ കുടിച്ച് കുഞ്ഞ് തന്നുടെ ചുണ്ടത്തൊട്ടിയ ആമ്പൽ പൂമൊട്ടുകളായ കൊച്ചരിപ്പല്ലുകളെവിടെ?

ഇപ്പോൾ ഈ വനത്തിലുയരുന്ന കരിഞ്ഞമണം തളിരെല്ലുകൾ കരിയുന്നതിന്റെതാണോ? മലകൾ ഉരുകിയൊലിക്കുന്ന നിറങ്ങ ളാണോ ദിക്കുകളിൽ നിറയുന്നത് ? ഈ ഘട്ടത്തിൽ ഈറ്റപ്പുലി മുരളുന്ന കാട്ടാളന്റെ കണ്ണിൽ നിന്നും ഒരു തീത്തുള്ളി ഊറിയ ടർന്നു. കരളിൽ നുറുങ്ങിപ്പോയ നട്ടെല്ല് നിവർന്ന് കാട്ടാളൻ എഴു ന്നേറ്റു. ചുരമാന്തിയെഴുന്ന കരുത്തിന്റെ തിരമാലകൾ ചീറിയലച്ചു. ” കാട്ടാളന്റെ തകർന്ന ഹൃദയം ഈ വരികളിൽ വ്യക്തമാണ്. സ്വന്തം വീര്യം നഷ്ടപ്പെടുത്തേണ്ടി വന്ന കാട്ടാളന്റെ കരളിന്റെ ദൈന്യത അവന് അറിയാം. കാട്ടാളന്റെ ഇന്നത്തെ ദാരുണമായ അവസ്ഥക്ക് മുമ്പിലാണ് വായനക്കാർ വന്നു നിൽക്കുന്നത്.

കാട്ടാളന്റെ സ്വത്വം ഉണർന്നു പ്രവർത്തിക്കുന്നു. തുടർന്നുള്ള വരികളിൽ കാട്ടാളൻ തന്റെ പ്രദേശത്തിന്റെ വാസസ്ഥലത്തിന്റെ തിരിച്ചു പിടിക്കലിനായി ശക്തി സംഭരിക്കുന്നു. കൽമഴു എടുത്ത് വേട്ടക്കാരുടെ കൈകൾ വെട്ടുമെന്ന് അറിയിക്കുന്നു. മല താണ്ടി അശുദ്ധമാക്കിയവരെ തലയില്ലാതെ ഒഴുക്കണം. മരങ്ങളരിഞ്ഞ് എന്റെ കുലം നശിപ്പിച്ചവരുടെ കുടൽമാലകൾ എടുത്ത് ജഗ ത്തിൽ (ലോകത്തിൽ) തൂക്കിയിടും. കൊരല് ഊരിയെടുത്ത് കുഴ ലുതി, വിളിക്കും. ഈ സമയങ്ങളിൽ മത്താടി മയങ്ങിയ ശക്തി കൾ എത്തുമ്പോൾ കുലവില്ലിൽ പ്രാണന്റെ ഞരമ്പുകൾ പിരിച്ച ഞാണ് ഏറ്റി ഇടിമിന്നലൊടിച്ച് അഗ്നിത്തിരയുതിർത്ത് അത് കരി മുകിലിൽ ചെന്നുരഞ്ഞ് പേമാരിയായി പെയ്യും. ആ മഴ മഴ യായി പൊടിവേരുകൾ മുളപ്പിക്കും. പടരുന്ന മുള പൊട്ടി വിളി ക്കും, സൂര്യന്റെ കിരണം കാണും. അതിന് നിഴലായി അമ്പിളി ഉയരും. വനത്തിന്റെ സുഭഗത ആടിത്തെളിയും. വനമുർച്ചയിൽ എല്ലാ ദുഃഖങ്ങളും ഇല്ലാതാകും. താനന്നു ചിരിക്കുമെന്ന് കാട്ടാ ളൻ ഉറച്ചു പറഞ്ഞു.

Question 35.
“നിങ്ങളുടെ കുഞ്ഞുങ്ങളുടെ അമ്മയാവാൻ ഏത് പെൺഗൗ ളിക്കും കഴിയും. പക്ഷേ, ഇത് ഞാൻ തന്നെ കണ്ടെത്തേണ്ട കാര്യ മാണ്. തന്നെയുമല്ല, പെണ്ണുങ്ങളെക്കൊണ്ട് എന്തൊക്കെ സാധി ക്കുമെന്നും എനിക്കറിയേണ്ടതുണ്ട്”. ഗൗളിജന്മം എന്ന കഥയി ലൂടെ ഗ്രേസി അവതരിപ്പിക്കുന്ന സാമൂഹിക വിമർശനവും ഫലി തവും വിശദമാക്കുക.
Answer:
എറണാകുളം മെഡിക്കൽ ട്രസ്റ്റ് ആശുപത്രിയിൽ ഓപ്പറേഷനു ശേഷം കിടക്കുമ്പോഴാണ് ഗ്രേസി ഈ കഥയെഴുതിയത്. എല്ലാ വരുടേയും സംസാരത്തിൽ ഇടപെടുന്ന പല്ലികളെക്കുറിച്ച് എഴു തിയ കഥയുടെ വളർച്ച കണ്ട് കഥാകൃത്ത് സ്വയം അത്ഭുതപ്പെ ട്ടിട്ടുണ്ട്. ഗൗളികളെ ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാരായി സങ്കൽപ്പിച്ച് കഥ യെഴുതി. ആശുപത്രിയിൽ കിടക്കുമ്പോൾ ആരെങ്കിലും കാണു വാൻ വരുന്നത് ഗ്രേസിക്ക് ഇഷ്ടമില്ല. ആരോഗ്യമുള്ള ശരീരത്തോട് അസൂയയാണെന്ന് ഗ്രേസി പറയുന്നു. ഈ രണ്ടു കാര്യങ്ങളും കഥാകാരിയുടെ മനസ്സിൽ ഉണർത്തിയ പ്രചോദനങ്ങളാണ് ഈ കഥക്ക് വിഷയമായത്.

വളരെ ദാർശനികമായ രീതിയിൽ കഥ പകുതി കഴിഞ്ഞ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നുണ്ടെങ്കിലും പെൺഗൗളിയുടെ ഇടപെടൽ കഥയെ ഈ സമൂഹത്തിന്റെ ചില തലങ്ങളെ വിമർശിക്കാൻ അവ സരമൊരുക്കി. കഥയിൽ കടന്നുവരുന്ന കഥാപാത്രങ്ങൾ വിവിധ സമൂഹങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുണ്ട്. ദാമ്പത്യത്തെക്കുറിച്ച്, ഡോക്ടർമാരുടെ എത്തിക്സിനെക്കുറിച്ച്, സന്ദർശകയടങ്ങുന്ന ഈ സമൂഹത്തിന്റെ വിവാഹസങ്കൽപ്പത്തെക്കുറിച്ച് പുരുഷാധി പത്യത്തെ സംബന്ധിച്ച്, സ്ത്രീ സമൂഹത്തെക്കുറിച്ച് എല്ലാം ഈ കഥ ചില വസ്തുതകൾ ആവിഷ്ക്കരിക്കുന്നുണ്ട്. അവയിൽ വ്യക്തമായ സാമൂഹിക വിമർശനം അടങ്ങുന്നുണ്ട്.

യുവതിയും യുവാവും തമ്മിലുള്ള ദാമ്പത്യത്തിന്റെ ഭാവി നമുക്കറിയില്ല. യുവതി അയാളുടെ കുഞ്ഞിനെ പ്രസവിച്ചോ എന്നറിയില്ല. മരിക്കാറായ യുവാവിന്റെ മനസ്സ് പിടയുന്നത് കുഞ്ഞിനെ ഓർത്തും കുഞ്ഞിനെ സൂക്ഷിച്ച് തന്നെ സ്നേഹിക്കു മെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന ഭാര്യയെ ഓർത്തുമാണ്. മരിക്കാറായ മനു ഷ്യന്റെ ആത്മദുഃഖം ദാമ്പത്യത്തിന്റെ വസന്തമായ കുഞ്ഞിനെക്കു റിച്ചുള്ള വേവലാതിയാണ്.

സന്ദർശകയുടെ ദാമ്പത്യസങ്കൽപം വളരെ ക്രൂരമാണ്. അത് വിധവയെ രക്ഷപ്പെടാൻ ഉപദേശിക്കുന്നു. മരിക്കാറായ ഭർത്താ വിന്റെ മുമ്പിൽ വച്ചാണ് ക്രൂരമായി പറയുന്നത്. കസിനും ഇതു പോലെ അപകടത്തിൽപ്പെട്ട് മഞ്ഞപ്പിത്തം വന്നാണ് മരിച്ചത്. ആര തിയോട് അബോർഷൻ ചെയ്യാനും ഭർത്താവ് മരിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ തളരാതെ മറ്റൊരു ജീവിതം തുടങ്ങണമെന്നും ഉപദേശിക്കുന്നു. വിവാഹത്തിന്റെ ബന്ധം മരണം വരെ മാത്രമാണെന്നും അതിന പുറത്തെ ഓർമ്മകൾ വേണ്ടെന്നും സന്ദർശക പറയുന്നു. ഇത് വിദേശസംസ്ക്കാരത്തിന്റെ വിവാഹ സങ്കൽപ്പമാണ്. ഒരേസമയം പലരുമായി ചേർന്ന് ജീവിക്കുന്നതും ഒരാളിൽ കുഞ്ഞുണ്ടായി രിക്കേ മറ്റൊരാളേയും പ്രാപിക്കുന്നത് സ്വന്തം സ്കിൽ അനുസ രിച്ച് സ്വതന്ത്ര ജീവിതം നയിക്കുന്ന വിദേശ സംസ്കാരത്തിൽ സാധാരണമാണ്. അതാകട്ടെ ആരതി ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഇൻഡ്യൻ സംസ്ക്കാരത്തിന് അനുയോജ്യമല്ല. നമ്മുടെ കുടുംബ വ്യവസ്ഥി തിയുടെ തകർച്ച സ്വപ്നം കാണുന്നവളാണ് ഇതിലെ സന്ദർശക ഈ കുടുംബം തകർന്നാൽ മറ്റൊന്ന്. അതും തകർന്നാൽ? കുടും ബത്തിന് പകരമെന്ത് ? സന്ദർശകയ്ക്ക് അതൊന്നും അറിയേണ്ട തില്ലി.

വിവാഹം പവിത്രമാണെന്നും വിവാഹശേഷവും വിധവ യായിരിക്കുന്നതിൽ ദാമ്പത്യബന്ധത്തിന്റെ പാവനമായ ഓർമ്മക ളുണ്ടെന്നും സന്ദർശക ചിന്തിക്കുന്നില്ല. അവരത് മരിക്കാറായ വ്യക്തിയുടെ മുഖത്തു നോക്കിയാണ് പറയുന്നത്.

ആരതിയെന്ന പേര് ദാമ്പത്യത്തിന്റെ പവിത്രമായ ഒരു ചട ങ്ങിനെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. ഭാര്യ ഭർത്താവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പ്രവേ ശിക്കുമ്പോൾ തീ ഒരു താലത്തിലേക്ക് വച്ച് ആരതിയുഴിയുന്നു. ഭർത്താവിവിടെ മരിക്കാറായി. അതിൽ നിന്നും പകർന്ന അഗ്നി യാണ് ഭാര്യയുടെ ഉദരത്തിൽ കഴിയുന്നത്. ആ വെളിച്ചം തന്നെ യാണ് വെളിച്ചം കാണിക്കാതെ കെടുത്തുന്നത്.

സന്ദർശക. ആധുനിക നാഗരിക സമൂഹത്തിന്റെ കുളമ്പടി ശബ്ദം കേൾപ്പിക്കുന്ന പടക്കുതിര തന്നെ. അവൾ വന്നപ്പോൾ ഇരുട്ട് കുത്തനെ പതിച്ചതായി കഥാകാരി പറയുന്നു.

ഡോക്ടർമാർ എത്തിക്സ് കടത്തിൽപ്പെട്ട യുവാവിന്റെ മരണകാരണം ഡോക്ടറാണ്. അപ കടത്തിലെ പരിക്കല്ല മരണകാരണം. മഞ്ഞപ്പിത്തമാണ്. ഒരു ഫിസി ഷ്യനെ കാണിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ അയാൾ രക്ഷപ്പെടുമായിരുന്നു. ഡോക്ടറുടെ ഈഗോ മെഡിക്കൽ എത്തിക്സിനെ തകർത്തു. പുരുഷാധിപത്യത്തിന്റെ അഹന്തയും ഇവിടെ കാണുന്നു. യുവാ വിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ച് ആൺഗൗളിക്ക് എല്ലാമറിയാം. മുൻജ ന്മത്തെക്കുറിച്ചറിയാം. ബുദ്ധനെപ്പോലെ ആൺഗൗളിക്കും ഉണ്ട് ബോധോദയം. പെണ്ണുങ്ങൾക്ക് സാധ്യമാകാത്ത കാര്യമാണ ബുദ്ധന്റെ ബോധോദയം. ഇതു പറയുന്ന ആൺ ഗൗളിയും തികഞ്ഞ ജ്ഞാനമുള്ളവനാണെന്ന് അഹങ്കരിക്കുന്നു.

എഴുത്തുകാരുടെ ബുദ്ധിജീവി ചമയലിനെ ഈ കഥ വിമർശി ക്കുന്നു. പൊൻകുന്നം വർക്കിയുടെ കഥാപാത്രമായ കിഷോര ലാലിന്റെ തിരിച്ചറിവ് ഡോക്ടർക്കില്ലെന്നും ഇതറിഞ്ഞത് പഴയ ജന്മത്തിലെ കഥാകൃത്തായതുകൊണ്ടാണെന്നും ആൺഗൗളി അറിയിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല മികച്ച കഥകൾ എഴുതിയിരുന്നതിന്റെ വിചാരമുണ്ടാക്കിയ അഹങ്കാരത്താൽ ഈ ജന്മത്തിൽ ഉത്തരം താങ്ങുന്ന ഗൗളിയായി മാറേണ്ടി വന്നുവെന്ന് അറിയിക്കുന്നു. സമൂ ഹത്തെ മാറ്റിനിർത്തി, സാധാരണക്കാരിൽ നിന്നും മാറി ബുദ്ധി ജീവി ചമയുന്ന എഴുത്തുകാരുടെ മുഢമായ ഈഗോയാണ് കഥാ കൃത്ത് തുറന്നു പറയുന്നത്.

ജീവന് വില കൽപ്പിക്കാത്തതും സാമ്പത്തിക ലാഭത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നതുമായ ആശുപത്രികളുടെ നൃശംസതയ ക്കാൾ ഒരുപക്ഷേ ഭീകരമായത് ഇവിടെ കാണാം. ഇത് അടി സ്ഥാനപരമായി ഒരു ഡോക്ടറെ പൈശാചികമാക്കുന്ന ഈഗോ യാണ്. മനസ്സാക്ഷി മരിച്ചവരുടെ താവളമായി നമ്മുടെ തൊഴിൽ സേവന രംഗങ്ങൾ മാറിയിരിക്കുന്നു.

നമ്മുടെ ചില മൂഢവിശ്വാസങ്ങളെ വിചാരണ ചെയ്യുന്നുണ്ട്. ബുധനാഴ്ച തെക്കു പടിഞ്ഞാറിരുന്ന് ഗൗളി ചിലച്ചാൽ മരണം തീർച്ചയെന്നത് നമ്മുടെ മിത്തിക്കൽ മനസ്സാകാം. അതിൽ വിശ്വ സിച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും നമ്മുടെ മനസ്സിൽ അത് ഒന്ന് സ്പർശി ക്കുന്നുണ്ടായിരിക്കാം. മരിക്കാൻ പോകുന്ന നിരാശനായ യുവാ വിന് ഇതൊരു അടിയായിരിക്കാം. ഈ വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രചാരം അയാളുടെ മനസ്സിന്റെ സ്വൈര്യം ഇല്ലാതാക്കുന്നുണ്ടായിരിക്കാം. ശുഭകാര്യങ്ങൾക്കും സത്യപ്രസ്താവനകൾക്കും എല്ലാം മലയാ ളിക്കിടയിൽ ഇടപെടുന്ന ഗൗളി ശാസ്ത്രബുദ്ധിയുള്ള നമ്മുടെ മായാത്ത മൂഢവിശ്വാസങ്ങളെ കാണിക്കുന്നു.

സ്ത്രീയുടെ അവസ്ഥയെന്താണ്? ഭാര്യ യുവാവിന്റെ കാൽക്ക ലിരിക്കുന്നു. സന്ദർശക ആരതിയോട് യുവാവിന്റെ പിടിയിൽ നിന്നും രക്ഷപ്പെടാൻ പറയുന്നു. ഇതിലേതാണ് ഈ കഥയിലെ സ്ത്രീസമൂഹം. അത് കഥയിൽ കാണുന്നത് പെൺഗൗളിയുടെ സംസാരത്തിലാണ്. ഒരു സ്ത്രീക്ക് എന്തെല്ലാം ചെയ്യാമെന്ന് അത് കണ്ടെത്താൻ പോകുകയാണ്. അത് തന്റെ ആൺഗൗളിയെ തള്ളി ക്കളയുന്നു. ഏതുപെണ്ണിലും കുഞ്ഞുങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം. പക്ഷേ, ജീവിതം വ്യക്തിപരമായി തീരുമാനങ്ങളെടുത്ത് പുതിയ അനുഭ വങ്ങൾ തേടലാണ് എന്ന് പെൺഗൗളി പറയുന്നു. യുവതിയുടെ ബാഗിനുള്ളിൽ കടന്നുകൂടിയ പെൺഗൗളി ദാമ്പത്യം കളഞ്ഞ് പുതിയ അനുഭവത്തിലേക്ക് പോകുന്നു.

അവൾക്ക് ദാമ്പത്യമെ ന്നത് വേണമെങ്കിൽ കളയാവുന്നതും ഏതു പെണ്ണിലും കുഞ്ഞു ങ്ങളെ ഉണ്ടാക്കാൻ പുരുഷൻ കാണിക്കുന്ന ആഗ്രഹമാണ്. പുരു ഷൻ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ദാമ്പത്യത്തിനെതിരാണവൾ. ആൺ ഗൗളി യിലൂടെ പുരുഷന്റെ സമൂഹത്തെ കാണിക്കുന്നു. അത് സ്ത്രീയെ അവഗണിക്കുന്നു. അറിവുണ്ടെന്ന് അഹങ്കരിക്കുന്നു. വായനയും എഴുത്തും മികച്ചതാണെന്ന്, പുരുഷന്റേതാണെന്ന അറിവാണ് അതിനെ അഹങ്കാരത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നത്. കഴിഞ്ഞ ജന്മങ്ങൾ അതിനറിയാം. സ്ത്രീക്ക് ഒരിക്കലും പ്രവേശിക്കാനാകാത്ത പുരു ഷലോകത്തിന്റെ അഹന്തയാണ്, പുരുഷാധിപത്യത്തിന്റെ മേധാ വിത്തമാണ് ആൺഗൗളിക്കുള്ളത്.

സ്ത്രീസമൂഹത്തിന്റെ പ്രതിഷേധം കഥയിൽ കാണാം. അത് പുരുഷനെ എതിർക്കുന്നു. ബുദ്ധന് ഭാര്യയേയും മകനേയും ഉപേ ക്ഷിച്ച് ലഭിച്ച ബോധോദയം ഒരു സ്ത്രീക്ക് അടുക്കളച്ചുമരുകൾക്കു ള്ളിൽ നിന്നും ലഭിക്കുന്നുണ്ട്. അതാകട്ടെ സ്ത്രീ ദുഃഖത്തിന്റെ പൊതുവായ മനസ്സാണ്. വളരെ പ്രായോഗികമായ സ്ത്രീ അനുഭ വത്തെ പുരുഷന്റെ ദാർശനികതയ്ക്ക് പകരം വയ്ക്കുന്നു.

ബുദ്ധന്റെ ദാർശനികതക്കു പകരം, അഥവാ പുരുഷന്റെ അഹ ങ്കാരത്തിനു പകരം വളരെ പ്രായോഗികമായി സ്ത്രീയുടെ ദുഃഖ ത്തിന്റെ കാരണമായി പുരുഷനെ സ്ഥാപിച്ചു വയ്ക്കുന്ന സ്ത്രീ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ തിരിച്ചറിവാണ് കഥ. മമതയാണ് ദുഃഖത്തിന് കാര ണമെങ്കിൽ പുരുഷനാണ് സ്ത്രി ദുഃഖത്തിന്റെ കാരണം.

ഇപ്രകാരം വളരെ അയുക്തികമായതെന്ന് വിചാരിക്കുന്ന രണ്ട് ഗൗളികളിൽ നിന്നും പ്രായോഗിക ജീവിതത്തിന്റെ പുറംമോടിക ളുടെ പൊള്ളത്തരം തുറന്നുകാട്ടിയ കഥാകൃത്താണ് ഗ്രേസി.

Teachers recommend solving Kerala Syllabus Plus Two Hindi Previous Year Question Papers and Answers Pdf March 2022 to improve time management during exams.

Kerala Plus Two Hindi Previous Year Question Paper March 2022

Time : 2 1/2 Hours
Maximum : 80 scores

सामान्य निर्देश:

• प्रश्न वाचन और चिंतन के लिए 15 मिनट का समय है।
• उत्तर लिखने से पहले प्रश्नों को अच्छी तरह समझने की कोशिश करें।
• स्कोर और समय पर ध्यान देकर उत्तर लिखें।
• सूचना के अनुसार वैकल्पिक प्रश्नों के उत्तर लिखें।

Part – I

(अ) 1 से 6 तक के प्रश्नों में से किन्हीं 4 के उत्तर लिखें। प्रत्येक प्रश्न का 1 स्कोर।

प्रश्न 1.
‘मातृभाषा’ के रचयिता कौन हैं (डॉ. जे. बाबू, मैथिलीशरण गुप्त, अमृता प्रीतम)
उत्तरः
मैथिलीशरण गुप्त

प्रश्न 2.
‘ज़मीन एक स्लेट का नाम है’ किस विधा की रचना है? (आत्मकथा, कविता, नाटक)
उत्तरः
आत्मकथा

प्रश्न 3.
‘सपने का भी हक नहीं’ कविता में मज़दूरिन की नींद कैसे टूटी? (परि के आने पर, बैंक की नोटिस के आने पर, मकान मालिक के आने पर )
उत्तरः
बैंक की नोटीस आने पर

प्रश्न 4.
किसने कैदी बाप को खत भेजा?
उत्तरः
बेटी ने

प्रश्न 5.
हिमांशु जोशी के कौन सा शहर भारतीय शहर जैसा लगा?
उत्तरः
पारामारिबो

प्रश्न 6.
राजवंती प्यार से मुरकी को क्या बुलाती थी?
उत्तरः
मुरकी/ बुलाकी

(आ) 7 से 10 तक के प्रश्नों में से सभी प्रश्नों के उत्तर लिखें। प्रत्येक प्रश्ना का 1 स्कोर।

प्रश्न 7.
इष्टदेव का इष्ट नैवेद्य क्या है? ( नारियल, अगरबती, कुमुद फूल)
उत्तरः
कुमुद फूल

प्रश्न 8.
शहगीरों को पानी कौन पिलाता है? स्कूटरवाला, अध्यापक, लेखिका) ( 4 x 1 = 4)
उत्तरः
स्कूटरवाला

प्रश्न 9.
कवि कूली को कैसे पहचानता है? ( आवाज़ से, नंबर, नाम से ):
उत्तरः
नंबर से

प्रश्न 10.
‘दवा’ पाठ में अस्पताल में कौन भर्ती हुआ है? (कुली, स्कूटस्वाला, कवि अनंग)
उत्तरः
कवि अनंग

Part – II

(अ) 11 से 15 तक के प्रश्नों में से किन्हीं 3 के उत्तर लिखें। प्रत्येक प्रश्न के 2 स्कोर। (3 x 2 = 6)

प्रश्न 11.
“खत क्या भेजा, मेरी जान, आँसूनामा था। तीन दफा सुनने के बाद भी दिल को करार नहीं आया’ – बादशाह ऐसा क्यों कहते हैं?
उत्तरः
बादशाह अपने परिवारवालों से बहुत प्यार करते थे। इसलिए उन्होंने ऐसा कहा।

प्रश्न 12.
‘वह अब गिरमिटिया श्रमिकों की ही नहीं, शासकों, राष्ट्राध्यक्षों की भी भाषा बन गई है।” लेखक ने सूरीनाम में हिन्दी के महत्व के बारे में क्या कहा है?
उत्तरः
सूरीनाम में हिंदी केवल भारतवासियों की मात्र भाषा नहीं है।

प्रश्न 13.
“कल रजिस्ट्री के बाद वह ज़मीन अपनी कहाँ रह जाएगी। फिर दूसरों की ज़मीन में क्या जाना।” पिताजी के इस कथन का क्या तात्पर्य है?
उत्तरः
पिताजी रजिस्ट्री के पहले अपना ज़मीन जाना चाहता है। उनका कहना है रजिस्ट्री के बाद यह ज़मीन किसी और की बन जाएगी।

प्रश्न 14.
“फिर कोई और स्त्री उसकी नज़र में बैठ गई। मुरकी को दशहरे का मेला दिखाने के लिए ले गया और रात को सराय में छोड़ दिया ।’ मुरकी सहाय में कैसे पहुँच गयी?
उत्तरः
मुरकी को उसके पति दशहरे की मेला दिखाने के लिए वहाँ ले आयी।

प्रश्न 15.
खाना – पीना साथ है
मरना – जीना साथ है
सारी ज़िंदगी – दोस्ती की विशेषताएँ लिखें।
उत्तरः
मित्रता में कई भेद-भाव नहीं होना है। सभी मित्र एक साथ रहते हैं।

(आ) 16 से 18 तक के प्रश्नों में से किन्हीं 2 के उत्तर लिखें। प्रत्येक प्रश्न के 2 स्कोर।

प्रश्न 16.
सही मिलान करें।

(क) मशकबाला स्कूटर	आदमी का चेहरा
(ख) हास्य व्यंग्य कहानी	वह भटका हुआ पीर
	दवा

उत्तरः
मशकवाला स्कूटर – वह भटका हुआ पीर हास्य व्यंग्य कहानी – दवा।

प्रश्न 17.
पात्र से संबंधित सही प्रस्ताव चुनें।

(क) फूल बेचनेवाली लड़की	समान उठाना
(ख) अनंग	पूजा द्रव्य बेचना
	कविता सुनाना

उत्तरः
फूल बेचनेवाली लड़की पूजा द्रव्य बेचना
अनंग – कविता सुनाना

प्रश्न 18.
‘मेरी ओर बढ़ाते फूल और
उसके मुखड़े दोनों को देखा मैंने
हाय! मुरझा रहे
दो सुरम्य सुकोमल रूप!’
यहाँ दो सुरस्य सुकोमल रूप कौन-कौन से हैं?
उत्तरः
कुमुद फूल और फूल बेचनेवाली लड़की।

Part – III

(अ) 19 से 23 तक के प्रश्नों में से किन्हीं 3 के उत्तर लिखें। प्रत्येक प्रश्न के 4 स्कोर। (3 × 4 = 12)

प्रश्न 19.
ये कथन पढ़ें और ‘ज़मीन एक स्लेट का नाम है’ पाठ के पिता के चरित्र पर टिप्पणी लिखें।
कल रजिस्ट्री के बाद वह ज़मीन अपनी कहाँ रह जाएगी।
खेतों में पहुँचकर वे सूर्यास्त तक उन खेतों में टहलते रहे।
उत्तरः
पिताजी बहुत अच्छा आदमी है। वह अपने बेटी और ज़मीन दोनों से बहुत प्यार करता है। ज़मीन और बेटी दोनों के एक साथ नष्ट होने से वह अत्यंत दुखी है। दोनों से उसके दिल में गहरा लगान है । इसलिए खेत जाते समय वह चुपचाप पूरे खेत में टहलता रहा।

प्रश्न 20.
जीवनवृत्त पढ़ें और मैथिलीशरण गुप्त के बारे में एक अनुच्छेद लिखें।
नाम : आनंद बख्शी
जन्म : 1930
जन्म-स्थान : रावलपिंडी, पाकिस्तान
पुरस्कार : फिल्म फेयर
ऐ.ऐ. एफ. ए. पुरस्कार
मृत्यु : 2002 को मुंबई में
उत्तरः
आनंद बख्शी।
आनंद बख्शी हिंदी के विख्यात गीतकार है। उनका जन्म 1930 को हुआ। उनका जन्मस्थान है पकिस्तान के रावलपिंडी| हिंदी फिल्मी जगत में उनका अलग पहचान है। वे फिल्म फेयर, ऐ. ऐ. एफ. ए. पुरस्कार आदि से पुरस्कृत है। उनकी मृत्यु 2002 को मुंबई में हुई।

प्रश्न 21.
पद पढ़ें और सूरदास के वात्सल्य का वर्णन करें।
सुतंमुख देखि जयोदा फूली।

हरषित देखि दूध की दतियाँ प्रेम मगन
तनु की सुधि भूली ।।

बाहिर तब नंद बुलाए देखौ
धौं सुंदर सुखदाई।

तनक तनक सी दूध की दतियाँ देखो
नैन सुफल करो आई ||

आनंद सहित महर तब आए मुख
चितवन दोउ नैन अघाई ।

‘सूर’ स्याम किलकत द्विज देख्यो
मनो कमल बीजु जमाई ||
उत्तरः
सूरदास हिंदी के विख्यात कवि है। कवि कह रहे हैं, यशोदा अपने बेटे की दुधिया दाँतो को देखकर अत्यंत खुश हो गई। वह अपनी पति से यह कह बात दिया । पत्नी की बातें सुनकर नंद भी अंतर आकर वह सुंदर दश् देखा। सूरदास कहते हैं कृष्ण के दाँत को देखकर ऐसा लगता है मानो लाल कमल पर बिजली जम गई हो।

प्रश्न 22.
“कानों में चाँदी की मुरकियाँ पहने थी और नाक में सोने का छोटा-सा बुलाक।” मुरकी का रूप वर्णन करें।
उत्तरः
बारह वर्ष की उम्र में मुरकी राजवंती के घर आई। वह बड़ी मासूम सी लड़की थी। आते समय वह काली सलवार पहन रखी थी। वह वहुत दुर्बल थी, सफेद रंगवाली थी, कानों में चाँदी की मुरकियाँ पहने थी और नाक में छोटा-सा बुलाक भी थी।

प्रश्न 23.
‘रसोई यदि बैठक के
निकट रखती तो
पूजा का कमरा कहाँ होगा?
कवितांश का तात्पर्य क्या है?
उत्तरः
एक कमरेवाली झोंपडी में रहनेवाली स्त्री अपने घर का अपना देखती है। सपने के घर में वह प्रत्येक कमरे के बारे में सोचती है। उसके घर में खाने-पीने और सोने के अलग अलग कमरे हैं। बैठक के पास वह रसोई भी बनाना चाहती है । पूजा का कमरा ऊपर की मंजिल में बनाती है।

(आ) 24 से 25 तक के प्रश्नों में से किसी 1 का उत्तर लिखें। प्रत्येक प्रश्न के 4 स्कोर।

प्रश्न 24.
अंग्रेज़ी खंड का अनुवाद हिंदी में करें।
General Bipin Rawat was the first Chief of Defence Staff of India. He was born on 16 March, 1958 in
Uttarakhand. His father Sri. Laxman Singh Rawat had also served in the army. General Rawat joined in Indian Army in 1978. He died in a helicopter crash on 8th December, 2021 in Coonoor, district of Tamil Nadu. (Chief of Defence Staff रक्षा प्रमुख, Helicopter crash- हेलिकॉप्टर दुर्घटना)
उत्तरः
भारत के प्रथम रक्षा प्रमुख था बिपिन रावत। 16 मार्च 1958 को उत्तराखंड में उनका जन्म हुआ। उनके पिता श्री लक्ष्मण सिंह रावत भी रक्षा सेना में काम किया था । 1978 को जनरल रावत भारत के रक्षा सेना में भरती की। तमिलनाडू के कुनूर में दिसंबर 2021 क हुई हेलिकप्टर में दुर्घटना में उनकी मृत्यु हुई।

प्रश्न 25.
हाइकू पढ़ें और आशय लिखें।
नभ गुँजाती
नीड़ गिरे शिशु पै
मँडराती माँ।
उत्तरः
श्री भगवतशरण अग्रवाल की एक प्रसिद्ध हाइकू है यह। इसमें कवि ने माँ की ममता का वर्णन किया है। कवि कहते हैं – वर्षा, हवा आदि के कारण कभी कभी वृक्षों से नीड नीचे गिर जाते हैं। मगर नीचे गिरे बच्चों क छोड़कर माँ पक्षी उड़ नहीं जाती है। वह उस नीड़ के ऊपर मँडराती रहती है।

Part – IV

(अ) 26 से 29 तक के प्रश्नों में से किन्हीं 3 के उत्तर लिखें। प्रत्येक प्रश्न के 6 स्कोर। (3 x 6 = 18)

प्रश्न 26.
शहरी लड़का मुरकी को सराय में छोड़कर चला गया। मुरकी राजवंती के घर वापस आयी। इस प्रंसग में मुरकी और राजवंती के वीच का वार्तालाप लिखें।
उत्तरः
राजवंती : आज भी मुझे वह दिन याद है ….

कुमार : उस दिन क्या हुआ था माँ जी ?

‘राजवंती : उसका पति कहीं मेला देखने के लिए उसे अपने साथ ले गया।

कुमार : वहाँ क्या हुआ ?

राजवंती : रात में उसे किसी सराए में छोड़कर वह भाग गया।

कुमार : उसने ऐसा क्यों किया?

राजवंती : किसी दूसरी स्त्री उसकी नज़र में बैठ गई थी।

कुमार : ओह ! कितना क्रूर व्यक्ति था वह। इसने उसे ढूँढा नहीं?

राजवंती : नहीं। वह कहती थी, अब तन को ढूँढने की कोई ज़रूरत नहीं।

कुमार : और अंत में वह किस प्रकार यहाँ वापस आ गई?

राजवंती : किसी दयालु व्यक्ति से राह का भाड़ा लेकर यहाँ आ गई।

कुमार : बहुत अच्छा किया उसने।

प्रश्न 27.
शादी की तैयारियाँ देखकर दीदी का मन संघर्ष से भरा। अपने संघर्ष के बारे में दीदी आत्मकथा में लिख रही है। संकेतों के आधार पर दीदी का आत्मकथांश लिखें।
भाई और माता-पिता का प्यार
परिवार से बिछुड़ने का दुःख.
ससुराल के प्रति आशंका
उत्तरः
मेरी कहानी

प्रश्न 28.
आपके स्कूल में 14 सितम्बर को हिंदी दिवस का आयोजन हो रहा है। स्कूल के प्राचार्य (Principal) समारोह का उद्घाटन करेंगे। उसके लिए एक पोस्टर तैयार करें।
उत्तरः

प्रश्न 29.
गद्यांश पढ़ें और संक्षेपण करें। कई वर्षों पहले हमने नियति को मिलने का एक वचन दिया था, और अब समय आ गया है कि हम अपने वचन को निभाएँ, पूरी तरह न सही, लेकिन बहुत हद तक आज रात बारह बजे जब सारी दुनिया सो रही होगी, भारत जीवन और स्वतंत्रता की नई सुबह के साथ उठेगा।
उत्तरः
मेरा भारत
कई वर्षा पहले ज वचन दिया है, वह आज रात बारह बजे सफल होनेवाला है। भारत जीवन और संवतंत्रता के नई सुबह के साथ उठनेवाला है।

(आ) 30 से 32 तक के प्रश्नों में से किन्हीं 2 के उत्तर लिखें। प्रत्येक प्रश्न के 6 स्कोर।

प्रश्न 30.
सही मिलान करें:
Certificate – विषाणु
Discount – बीज गणित
Ratio – प्रमाण-पत्र
Algebra – विषम संख्या
Virus – अनुपात
Odd number – बट्टा
उत्तरः
Certificate – प्रमाण-पत्र
Discount – बट्टा
Ratio – अनुपात
Algebra – बीज गणित
Virus – विषाणु
Odd number – विषम संख्या

प्रश्न 31.
सिलवर कंपरी की ओर से बाज़ार में एक इलेक्ट्रिक स्कूटर आनेवाली है। इसकी बिक्री बढ़ाने के लिए एक विज्ञापन तैयार करें।
60 km माइलेज (Mileage)
बढ़िया इंजिन क्षमता
फुल चार्ज में 200 km तक दौड़ना
उत्तरः

प्रश्न 32.
संकेतों के आधार पर ‘परिश्रम का महत्व’ विषय पर लेख लिखें।
• पारेश्रम जीवन की सफलता
• मेहनत करनेवाले मज़दूर, रेलवे कूली, किसान आदि
• हर काम का अपना अपना महताव
उत्तरः

परिश्रम का महत्व

सभी काम महत्वपूर्ण है। प्रत्येक काम का अपना महत्व है। देशभर के किसानों, मज़दूरों से लेकर ऊँच पदवाले तक देश की प्रगति के लिए ही काम कर रहे हैं। कुछ लोगं के मन में किसान-मज़दूर जैसे लोगों के मन में किसान-मज़दूर जैसे लोगों के प्रति अनादर की भावना है। रेलवे स्टेशन में काम करनेवाले कुली से लेकर बड़े बड़े अफसर तक देश के लिए काम कर रहे हैं। छोटे छोटे काम करनेवालों के प्रति हमारे मन में आदर की भावना होनी चाहिए।

परिश्रम से जीवन की सफलता होती है। देश की प्रगति होती है। निम्न स्तर के काम करनेवाले लोग मर मिटने तक हमारे लिए, ताकि देश के लिए काम करते हैं। देश की प्रगति में मज़दूर, कर्मचारी, कुली सबकी अलग अलग भूमिकाएँ हैं। हमें सब लोगों के परिश्रम का आदर करना चाहिए।

प्रश्न 33.
कवितांश की आस्वादन टिप्पणी लिखें।
नीलांबर परिधान हरित तट पर सुंदर है।
सूर्य-चंद्र मुकुट, मेखला रत्नाकर है ।।
नदियाँ प्रेम प्रवाह फूल तारे मंडन हैं।
बंदीजन खग-वृंद, शेषफन सिंहासन है ।।
करते अभिषेक पयोद हैं, बलिहारी इस वेष की।
हे मातृभूमि ! तू सत्य ही, सगुण मूर्ति सर्वेश की ।।
उत्तरः
मैथिलीशरण गुप्त द्विवेदी युग के महान कवि हैं। मातृभूमि उनकी विख्यात कविता है। द्विवेदी युग के प्रसिद्ध कवि है श्री मैथिली शरण गुप्त। वे राष्ट्रकवि माने जाते हैं। मातृभूमि गुप्त जी की एक प्रसिद्ध कविता है, जिसमें अपने जन्मभूमि का गुणगान करके उसके लिए अपने जान भी देना का आह्वान करते हैं।

मातृभूमि के हरियाली केलिए नीलाकाश एक सुंदर वस्त्र की तरह शोभित है। सूरज और चाँद इसकी मुकुट है, सागर इसकी करधनी है । यहाँ बहनेवाली नदियाँ प्रेम का प्रवाह है। तारे और फूल इसके आभूषण है । पक्षियाँ स्तुतिपाठक है, आदिशेष का सहस्र फन सिंहासन है । बादलों पानी बरसाकर इसका अभिषेक करते हैं । कवि अपनी मातृभूमि के इस सुंदर रूप पर आत्मसमर्पण करते हैं। वे कहते हैं वास्तव में तू सगुण- साकार मूर्ती है।

जन्मभूमि से कवि का बचपन का संबंध व्यक्त करते हुए कवि कहते हैं कि इसके धूली में लोट- लोटकर बड़े हुए है। इसी भूमि पर घुटनों के बल पर सरक सरक कर ही पैरों पर खड़ा रहना सीखा। यहाँ रखकर ही बचनप में उसने श्रीरामकृष्ण परमहंस की तरह सभी आनंद पाया। इसके कारण ही उसे धूली भरे हीरे कहलाये। इस जन्मभूमि के गोदी में खेलकूद करके हर्ष का अनुभव किया है। एसी मातृभूमि को देखकर हम आनंद से मग्न हो जाते हैं।

कवि कहते हैं – जो सुख शांती हमने भोगा है, वे सब तुम्हारी ही देन है। तुझसे किए गए उपकारों का बदला देना आसान नहीं है। यह देह तेरा है, तुझसे ही बनी हुई है। तेरे ही जीव-जल से सनी हुई है। अंत में मृत्यु होने पर यह निर्जीव शरीर तू ही अपनाएगा। हे मातृभूमि ! अंत तू में हम सब तेरी ही मिट्टी में विलीन हो जाएगा।

प्रश्न 34.
बेटी की और ज़मीन की विदाइयों पर पिता दुःखी है। वह अपना दुःख डायरी में लिखता है। वह डायरी लिखें।
बेटी की शादी होना
ज़मीन की बिक्री
पैसे की कमी
उत्तरः

24  जनवरी 2002

बिलासपुर
रात नौ बजे
क्या लिखूँ…

कुछ समझ में नहीं आ रहा है। जिसे मैं ने अपने हृदय जैसा संभाल के रखा था, चल रहा है। दो बिदाइयं एक साथ ह रहा है मेरे जीवन में। बेटी और ज़मीन  दोनों मुझसे अलग ह रहा है, हमेशा के लिए। ज भी ह, मेरी प्यारी बेटी भगवान तुम्हारी भलाई करेगी….।
राघव श्रीवास्तव

प्रश्न 35.
विश्व हिन्दी सम्मेलन के बाद लेखक अपने अनुभव के
बारे में मित्र को पत्र लिखता है। वह पत्र लिखें।
सम्मेलन का अनुभव
राष्ट्रपति का भाषण
हिन्दी का प्रचार
हिन्दी के प्रति सूरीनामी लोगों का प्रेम
उत्तरः

पारामशिवो,
08.07.2003

प्रिय मित्र मलहोत्रा,

कई दिनों से तुम्हें एक पत्र लिखने के बारे में सोच रहा था। मगर समय नहीं मिला। आज एक खास बात बता रहा हूँ। पढ़कर तुम्हें भी खुशी का एहसास होगा। अब मैं सूरीनाम के पारामशिबो में हूँ। यहाँ विश्वहिंदी सम्मेलन बड़ी धूम-धाम से चल रहा है। विश्व भर के हिंदी प्रेमी लोग यहाँ इकट्टे हुए हैं। 6 जून के सम्मेलन का शुभारंभ यहाँ के राष्ट्रपति ने किया था। सूरीनाम और भार के बीच गहरी भाषाई संबंध है। एक सौ तीस साल पहले यहाँ आए प्रथम भारतीय के यादगार में यह सम्मेलन यहाँ हो रहा है। अच्छा, मित्र वहाँ आने पर विस्तार से सब कुछ में बता दूँगा।
धन्यवाद,
तुम्हारा मित्र, हिमांशु जोशी
हस्ताक्षर।

Teachers recommend solving Kerala Syllabus Plus Two Malayalam Previous Year Question Papers and Answers Pdf SAY 2018 to improve time management during exams.

Kerala Plus Two Malayalam Previous Year Question Paper SAY 2018

Time: 2½ Hours
Total Score: 80 Marks

ഒന്നോ രണ്ടോ വാക്യത്തിൽ ഉത്തരമെഴുതുക. (1 മുതൽ 7 വരെയുള്ള ചോദ്യങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും 6 എണ്ണത്തിന്. 2 സ്കോർ വീതം) (6 × 2 = 12)

Question 1.
താഴെ കൊടുത്തവയിൽനിന്ന് ‘മോഷണം’ എന്ന കവിതയ്ക്കു ചേരുന്ന രണ്ടു വിശേഷണങ്ങൾ എടുത്തെഴുതുക.
• ആക്ഷേപഹാസ്യ പ്രധാനമായ കവിത
• മാജിക്കൽ റിയലിസത്തിനു പ്രാധാന്യമുള്ള കവിത
• കാല്പനിക കവിത
• വാക്കുകൾ കൊണ്ടു രചിച്ച കാർട്ടൂൺ
Answer:
• ആക്ഷേപഹാസ്യപ്രധാനമായ കവിത
• വാക്കുകൾകൊണ്ടു രചിച്ച കാർട്ടൂൺ.

Question 2.
‘ദൈവദശക’ൽ ദൈവത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കാൻ നാവികൻ എന്ന പദം തന്നെ ശ്രീനാരായണ ഗുരു തെരഞ്ഞെടുത്തത് എന്തുകൊ ണ്ടാവാം?
Answer:
സംസാരസാഗരത്തിൽ അകപ്പെട്ട മനുഷ്യരെ രക്ഷപ്പെടുത്താൻ ദൈവത്തിന് മാത്രമേ സാധിക്കൂ. ദൈവപാദമാകുന്ന ആവിക്കപ്പ ലാണ് സംസാരസാഗരം മറികടക്കാൻ സഹായിക്കുന്നത്. അതു കൊണ്ടാണ് ‘ദൈവ ദശകത്തിൽ ദൈവത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കാൻ നാവികൻ എന്ന പദം ശ്രീനാരായണഗുരു തെരഞ്ഞെടുത്തത്.

Question 3.
തണുത്തുറഞ്ഞ യമുനോത്രി ഊഷ്മളമാണെന്ന് ലേഖകൻ നിരീ ക്ഷിക്കാനുള്ള കാരണം താഴെ കൊടുത്തവയിൽ ഏത്?
• ശൈത്യകാലത്ത് പൂജ്യം ഡിഗ്രിയിലും താഴെയാകും താപനില
• എന്നതിനാൽ
• തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രമായതിനാൽ
• ഉഷ്ണജല പ്രവാഹങ്ങൾ ധാരാളമുള്ളതിനാൽ
• അവിടേക്കെത്തിച്ചേരാൻ ക്ലേശങ്ങൾ സഹിക്കേണ്ടതിനാൽ
Answer:
• ഉഷ്ണജലപ്രവാഹങ്ങൾ ധാരാളമുള്ളതിനാൽ

Question 4.
മറ്റുള്ളവരെ കുറ്റം പറയുന്നതിൽ സന്തോഷം കണ്ടെത്തുന്നവരെ കുറിക്കാൻ എഴുത്തച്ഛൻ പ്രയോഗിക്കുന്ന ബിംബം താഴെ കൊടു അവയിൽ ഏത്?
• കുദ്ധനായ സർപ്പം
• കോകിലനാരി
• പാംസു സ്നാനം ചെയ്യുന്ന ആന
• വെള്ളം നീക്കി പാൽ മാത്രം കുടിക്കുന്ന അരയന്നം
Answer:
• പാംസു സ്നാനം ചെയ്യുന്ന ആന

Question 5.
“കുറവു പറഞ്ഞു നശിപ്പിക്കുന്നു
കുറവറ്റീടിന മുനികുല നാഥൻ”
വൃദ്ധനും രോഗിയും ദുസ്വഭാവിയുമായ ഭർത്താവിനെ കുറവാ ന്നുമില്ലാത്തവൻ എന്ന് ശീലാവതി വിശേഷിപ്പിച്ചത് എന്തുകൊ ണ്ടാവാം?
Answer:
കുറവുകളൊന്നും വരുത്താതെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനാൽ

Question 6.
“അടുത്ത നിമിഷം അയാൾ സ്വയം തിരുത്തി. ഇത്തരം ഊഹാ പോഹങ്ങൾക്ക് എന്തു പ്രസക്തി? നാടും വീടുമെല്ലാം മേൽവി ലാസങ്ങളിൽ നിന്നു മാഞ്ഞുപോകുമ്പോൾ…… അടിവരയിട്ട ഭാഗം സൈബർ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എന്തു വിമർശനമാണ് മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്നത്?
Answer:
സമൂഹവുമായി ബന്ധമില്ലാത്ത തങ്ങളുടെ ലോകത്തേക്കുമാത്ര മായ് ഒതുങ്ങിപോകാൻ യുവതലമുറയെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു.

Question 7.
‘കേശിനിമൊഴി’ എന്ന ആട്ടക്കഥാ ഭാഗത്തിന്റെ രംഗാവതരണ ത്തിൽ പ്രസക്തമാകുന്നത് താഴെ കൊടുത്ത പ്രസ്താവനകളിൽ ഏത് ?
രണ്ട് പച്ചവേഷങ്ങളാണ് രംഗത്തുണ്ടാവുക
ഒരു പച്ചവേഷവും ഒരു കത്തിവേഷവുമാണ് രംഗത്തുണ്ടാവുക.
രണ്ടു മിനുക്കുവേഷങ്ങളാണ് രംഗത്തുണ്ടാവുക.
ഒരു പച്ചവേഷവും ഒരു മിനുക്കുവേഷവുമാണ് രംഗത്തുണ്ടാവുക
Answer:
രണ്ടുമിനുക്കു വേഷങ്ങളാണ് രംഗത്തുണ്ടാവുക.

നാലോ അഞ്ചോ വാക്യത്തിൽ ഉത്തരമെഴുതുക. (8 മുതൽ 15 വരെയുള്ള ചോദ്യങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും 7 എണ്ണത്തിന്. 4 സ്കോർ വീതം) (7 × 4 = 28)

Question 8.
‘ആഗ്നിവർണ്ണന്റെ കാലുകൾ’ എന്ന നാടകത്തിലെ അടിച്ചുതലി ക്കാരി മറ്റു കഥാപാത്രങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തയാകുന്നത് എങ്ങനെ?
Answer:
ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ടറ്റവും കൂട്ടിമുട്ടിക്കാൻ പെടാപാടുപെടുന്ന സാധാരണ ജനത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയാണ് ഈ നാടകത്തിലെ അടി ച്ചുതളിക്കാരി. തന്റെ കർമ്മമണ്ഡലത്തോട് കൂറുമാത്രം പുലർ ത്തുന്ന ആ സാധാരണകൊട്ടാരം ജോലിക്കാരി ഒരു മാതൃകയാണ്. സുഖലോലുപതയിൽ മുഴുകി, ഭോഗാസക്തി മാത്രം കൈമുത ലായ ഒരു രാജാവിന്റെ അനാസ്ഥക്കെതിരെ, കെടുകാര്യസ്ഥത യിക്ക് എതിരെ, അധികാരപ്രീണനത്തിനും, അഹങ്കാരത്തിനും നേരെ ചൂലുകൊണ്ട് ഒരു മറുപടി. അതാണ് അടിച്ചുതളിക്കാരി.

Question 9.
“നമ്മുടെ രാജ്യത്തിന്റെ അതിർത്തികൾ കാത്തു രക്ഷിക്കുന്ന ഭ ന്മാരുടെ സേവനവിത്രതയും സഹനശക്തിയും
സൈര്യവും ത്യാഗബുദ്ധിയും ഓർത്തു ഞാൻ അഭിമാനപുളകിതനായി.. ഇങ്ങനെ പറയാൻ എസ്. കെ. പൊറ്റെക്കാടിനെ പ്രേരിപ്പിച്ച അനു ഭവം എന്തായിരുന്നു?
Answer:
എസ്.കെ. പൊറ്റക്കാട് ഹിമാലയപ്രാന്തങ്ങളിൽ പര്യടനം നടത്തു മ്പോൾ ബദരിയിൽ വച്ച് പരിചയപ്പെട്ട സൂര്യപ്രകാശ് എന്ന പട്ടാള ക്കാരനെ ഓർക്കുന്ന സന്ദർഭമാണിത്. മാനാഗ്രാമത്തിനപ്പുറമുള്ള മാനാപാഗ്രാമത്തിൽ സൂര്യപ്രകാശ് ഒരു രാത്രി കഴിച്ചുകൂട്ടുക യുണ്ടായി. സൂര്യപ്രകാശ് സ്ലീപ്പിങ് ബാഗ് തുറന്ന് അതിനുള്ളിൽ ഭദ്രമായി ഉറങ്ങാൻ കിടന്നു. എപ്പോഴാണ് ഉണർന്നതെന്ന് നിശ്ചയ മില്ല. സ്ലീപ്പിങ്ബാഗ് ഇളക്കാനോ എഴുന്നേല്ക്കാനോ കഴിയുന്നില്ല. താങ്ങാൻ കഴിയാത്തൊരു ഭാരം ഞെരുക്കുന്നതു പോലെ അനുഭവപ്പെട്ടു. രാത്രിയിലുണ്ടായ കനത്ത ഹിമപാതത്തിൽ മൂടി പോയതാണെന്ന് പിന്നീട് മനസ്സിലായി. അയാൾ ജീവനുള്ള ഒരു ഹിമക്കൂടാരമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഏറെ നേരത്തെ സാഹസി കപരിശ്രമത്തിനുശേഷമാണ് അയാൾക്ക് അതിൽ നിന്ന് പുറത്തു കടക്കാൻ കഴിഞ്ഞത്.

ഉത്തർപ്രദേശുകാരനായ സൂര്യ പ്രകാശിന്റെ വിവരണം യാത്രികരെ വിഷമിപ്പിച്ചു. എന്നാൽ പട്ടാ ളക്കാരന് യാതൊരു പരിഭ്രമവുമുണ്ടായിരുന്നില്ല. ശവകുടീരമാ യിത്തീരുമായിരുന്ന ഹിമക്കൂമ്പാരത്തിൽ നിന്നും പുറത്തുചാടിയ കഥ നിസ്സാര മട്ടിലാണ് അയാൾ പറഞ്ഞത്. നമ്മുടെ രാജ്യത്തിന്റെ അതിർത്തികൾ സംരക്ഷിക്കുന്ന ഭടന്മാരുടെ സേവന വ്യഗ്രതയും സഹനശക്തിയും സ്ഥര്വവും ത്യാഗബുദ്ധിയും ഏവരേയും അഭിമാനപുളകിതരാക്കും. ആ മഞ്ഞുമലയിൽ ജാഗരൂകരായി, കർത്തവ്യനിരതരായി നിൽക്കുന്ന പട്ടാളക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നിരീക്ഷണത്തോടെയാണ് പാഠഭാഗം അവസാനിക്കുന്നത്. “മഞ്ഞു കാലം വരുമ്പോൾ, ബദരീനാരായണമൂർത്തിപോലും അവിടെ നിന്നു താഴെ നിലങ്ങളിലേക്ക് ഒഴിഞ്ഞുപോകുന്നു. അന്നും ആ പ്രദേശത്തു കാവൽ നിൽക്കുന്ന നമ്മുടെ ജവാന്മാരെയല്ലേ ദേവ ന്മാരേക്കാൾ കൂടുതൽ ആദരിക്കേണ്ടത്?” എന്നാണ് എസ്.കെ. ചോദിക്കുന്നത്.

Question 10.
കുട്ടികളുടെ മാന്ത്രികമായ ഭാവന മാഡ്രിഡ് നഗരത്തെ കീഴ്പ്പെ ടുത്തുന്നത് കഥാകൃത്ത് എങ്ങനെയാണ് വർണ്ണിച്ചിട്ടുള്ളത്?
Answer:
കുട്ടികളുടെ ഭാവന പലപ്പോഴും വന്യമാണ്. ഏതെങ്കിലും ഒരു സൂചനയിൽ നിന്ന് അവർ സങ്കല്പ സാമ്രാജ്യങ്ങൾ തന്നെ സൃഷ്ടി ച്ചുകളയും. അവരുടെ അതിരുവിട്ട ഭാവനകൾ പലപ്പോഴും മുതിർന്നവരുടെ ഭാവനാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങൾ പലപ്പോഴും രഹ സ്വാത്മകമായിരിക്കും. ടോട്ടോയും ജോവലും തങ്ങളുടെ സ്വപ്ന യാത്രകൾ എല്ലാം രഹസ്യമാക്കി വെച്ചു. ഇവിടെ കഥാകൃത്തിന്റെ സവിശേഷമായൊരു പ്രയോഗം കൊണ്ടുകൂടിയാണ് കുട്ടികൾ തങ്ങളുടെ വിശേഷപ്പെട്ട യാത്രകൾക്ക് തയ്യാറാകുന്നത്. സ്കൂളിൽ പഠനത്തിൽ മികവു പുലർത്തിയാൽ അവരുടെ ആവശ്യമായ തുഴ വെള്ളം വാങ്ങികൊടുക്കാമെന്ന് അച്ഛനെകൊണ്ട് അവർ സമ്മ “തിപ്പിച്ചു. വാക്ക് പാലിക്കാൻ ഒരു അലുമിനിയം വള്ളം തന്നെ അയാളവർക്ക് വാങ്ങിക്കൊടുത്തു. കുട്ടികൾ ആ വള്ളം സ്വീക രണ മുറിയിൽ ഇറക്കി. ഏറ്റവും വലിയ ബൾബുതന്നെ പൊട്ടിച്ച് അതിൽനിന്നുള്ള പ്രകാശത്തിന്റെ കുത്തൊഴുക്കിൽ നിറഞ്ഞ് ഒഴുകി തുഴഞ്ഞുനടന്നു. പ്രകാശം ജലം പോലെയാണെന്ന കഥാ കൃത്തിന്റെ സവിശേഷമായൊരു പ്രയോഗം, പ്രായോഗിക ജീവി തത്തിൽ അവർ പകർത്തി. അച്ഛനമ്മമാർ തിരിച്ചുവരുവോളം

അവരാ സ്വീകരണമുറിയിലും മറ്റു മുറികളിലും വെളിച്ചപ്രവാഹ ത്തിൽ സ്വയം തുഴഞ്ഞുനടന്നു. കടലിൽ നാവികർ ദിശ കണ്ട ത്താൻ സഹായിക്കുന്ന ഉപകരണങ്ങളും അവർ ഇതിനകം സ്വന്ത മാക്കി കഴിഞ്ഞിരുന്നു.

മാസങ്ങൾ കഴിഞ്ഞതോടെ, ടോട്ടോയും, ജോവലും തങ്ങൾക്ക് മുങ്ങൽ പരീക്ഷണത്തിനുള്ള ഉപകരണങ്ങൾ കൂടി വാങ്ങിത്ത രണമെന്ന് ആവശ്വവുമായെത്തി. അതും ലഭിച്ചുകഴിഞ്ഞതോടെ ഓരോ ബുധനാഴ്ചകളിലും പണ്ട് കാണാതായി മറഞ്ഞുപോയ പലതും അവർ മുങ്ങിത്തപ്പി കണ്ടെത്തി എടുക്കാൻ തുടങ്ങി. ഒടുവിൽ കൂട്ടുകാരെ മുഴുവൻ വിളിച്ച് നൽകുന്ന ഒരു പാർട്ടി യിൽ പ്രകാശ പ്രവാഹം എല്ലാ അതിരുകളും ലംഘിച്ച് പുറ ത്തേക്ക് കുതിച്ചൊഴുകുന്നു. അത് മട്ടുപ്പാവുകളും, അനേകം പടികളും മറികടന്ന് ഒഴുകിയൊഴുകി തെരുവിലെത്തുകയും പി ന്നീട് പട്ടണത്തിന്റെ നേർക്ക് കുതിച്ചൊഴുകുകയും ചെയ്തു.

ഫ്ളാറ്റിനകത്ത് അഗ്നിശമന സേനാംഗങ്ങൾ പ്രകാശത്തിന്റെ മേൽക്കൂര മുട്ടുന്ന പ്രവാഹമാണ് കണ്ടത്. എലിമെന്ററി സ്കൂളിലെ കൂട്ടുകാരും ഗൃഹോപകരണങ്ങളും ആ പ്രകാശ കുത്തൊഴുക്കിൽ ഒഴുകിനടന്നു. ടോട്ടോയും ജോവലും തങ്ങ ളുടെ വള്ളത്തിൽ ഒരു തീരമണഞ്ഞു കിട്ടാൻ ശ്രമിക്കുകയായി രുന്നു. കുട്ടികളുടെ കുസൃതിത്തന്നെയാണ് പ്രകാശപ്രവാഹത്തി നുകാരണമായത്. ഒന്നിച്ച് ഒരേ സമയം ഒരുപാട് വിളക്കുകൾ പ്രവർത്തിച്ചതുകൊണ്ടാണ് ഈ പ്രവാഹമുണ്ടായത്. ശാസ്ത്ര ത്തിന്റെ വിശകലന സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്കപ്പുറം ഭാവനയുടെ വന്യ മായ സഞ്ചാരപുറങ്ങളിലേക്ക് മാർകേസ് ഈ കഥയിലൂടെ വായ നക്കാരെ കൊണ്ടുപോകുന്നു. മാജിക്കിൽ റിയലിസത്തിന്റെ വശ്യത അനുഭവിപ്പിക്കുന്നു.

Question 11.
മനസ്സറിയാനുള്ള കഴിവാണ് ഒരു ദൂതിക്കുണ്ടായിരിക്കേണ്ട പ്രധാന യോഗ്യത. ബാഹുകന്റെയും ദമയന്തിയുടെയും മനസ്സറിയാൻ കേശിനിക്ക് എത്രമാത്രം കഴിയുന്നുണ്ട് ? നിരീക്ഷണങ്ങൾ അവ തരിപ്പിക്കുക.
Answer:
ഉത്തമമായ ഒരു ദൂതിയാണ് കേശിനി. കേശിനി പറയുന്ന വാചക ങ്ങളിൽ ചില പൊടിവിദ്യകളുണ്ട്. അവളുടെ വാക്കും യുക്തിയും ചിലവ മറച്ചുവയ്ക്കുന്നവയും ദമയന്തിയുടെ മനസ്സിൽ നളനോ ടുള്ള പ്രണയാഗ്നി നിറയ്ക്കുന്നതുമാണ്. കേശിനി മൊഴികൾക്കു ശേഷം ബാഹുകൻ നളനാണെന്ന് ദമയന്തി മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഭൂമിയെ വിജനതയിലേക്ക് കേശിനി വിളിക്കുന്നത് പൂർണ്ണ ദ്ധയ്ക്കുവേണ്ടിയാണ്. നളനോട് സംസാരിക്കുന്ന സമയത്തും കൗശലക്കാരിയായ ഒരു ഭൂതിയായി കേശിനി നിൽക്കുന്നു. സമർത്ഥയായ ആ തോഴി ബാഹുകനെ പറഞ്ഞയച്ചതിനുശേഷം ഒളിച്ചുനിന്ന് ശ്രദ്ധിച്ച് നളന്റെ ദിവ്യസിദ്ധികൾ കണ്ടെത്തി. അത് ദമയന്തിയുടെ മുന്നിൽ സമർത്ഥമായി അവതരിപ്പിച്ചു. ദമയന്തി യുടെ രണ്ടാം സ്വയംവരവാർത്ത നളനെ അറിയിച്ച് നളന്റെ മന സ്സറിഞ്ഞ കേശിനി ദമയന്തിയോട് ബാഹുകനെ വർണ്ണിച്ച് അതു നളനാണെന്ന് ദമയന്തിയെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ഇങ്ങനെ മനുഷ്യമനസ്സ് തിരിച്ചറിയുന്ന സമർഥയായ ഒരു ദൂതി തന്നെയാണ് കേശിനി.

Question 12.
മനുഷ്യബന്ധങ്ങളെ ബാധിക്കുന്ന കാപട്യത്തിനു നേർക്കുള്ള വിമർശനം ‘ഗൗളിജന്മം’ എന്ന കഥയിലുണ്ട്.
– കഥയിലെ ഏതെങ്കിലുമൊരു സന്ദർഭം മുൻനിർത്തി ഈ പ്രസ്താവനയുടെ സാംഗത്വം പരിശോധിക്കുക.
Answer:
ഗ്രേസിയുടെ ‘ഗൗളിജന്മം’ എന്ന കഥയിലെ സന്ദർശക ആധു നിക മനുഷ്യരുടെ കാപട്യത്തിന്റെ നേർക്കാഴ്ചയാണ്. സന്ദർശ കയുടെ ദാമ്പത്യസങ്കൽപ്പം വളരെ ക്രൂരമാണ്. അത് വിധവയെ രക്ഷപ്പെടാൻ ഉപദേശിക്കുന്നു. മരിക്കാറായ ഭർത്താവിന്റെ മുമ്പിൽ വച്ചാണ് ക്രൂരമായി പറയുന്നത്. കസിനും ഇതുപോലെ അപകടത്തിൽപ്പെട്ട് മഞ്ഞപ്പിത്തം വന്നാണ് മരിച്ചത്. ആരതിയോട് അബോർഷൻ ചെയ്യാനും ഭർത്താവ് മരിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ തള രാതെ മറ്റൊരു ജീവിതം തുടങ്ങണമെന്നും ഉപദേശിക്കുന്നു. വിവാഹത്തിന്റെ ബന്ധം മരണംവരെ മാത്രമാണെന്നും അതിന പുറത്തെ ഓർമ്മകൾ വേണ്ടെന്നും സന്ദർശക പറയുന്നു.

കുടുംബ വ്യവസ്ഥിതിയുടെ തകർച്ച സ്വപ്നം കാണുന്നവളാണ് ഇതിലെ സന്ദർശക. ഈ കുടുംബം തകർന്നാൽ മറ്റൊന്ന്, അതും തകർന്നാൽ കുടുംബത്തിന് പകരമെന്ത് ? സന്ദർശകയ്ക്ക് അതൊന്നും അറിയേണ്ടതില്ല.

വിവാഹം പവിത്രമാണെന്നും വിവാഹശേഷവും വിധവയായിരി ക്കുന്നതിൽ ദാമ്പത്യബന്ധത്തിന്റെ പാവനമായ ഓർമ്മകളു ണ്ടെന്നും സന്ദർശക ചിന്തിക്കുന്നില്ല. അവരത് മരിക്കാറായ വ്യക്തി യുടെ മുഖത്തു നോക്കിയാണ് പറയുന്നത്.

ആരതിയെന്ന പേര് ദാമ്പത്യത്തിന്റെ പവിത്രമായ ഒരു ചടങ്ങിനെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. ഭാര്യ ഭർത്താവിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് പ്രവേശിക്കു മ്പോൾ തീ ഒരു താലത്തിലേക്ക് വച്ച് ആരതിയുഴിയുന്നു. ഭർത്താ വിവിടെ മരിക്കാറായി. അതിൽ നിന്നും പകർന്ന അഗ്നിയാണ് ഭാര്യ യുടെ ഉദരത്തിൽ കഴിയുന്നത്. ആ വെളിച്ചം തന്നെയാണ് വെളിച്ചം കാണിക്കാതെ കെടുത്തുന്നത്.

സന്ദർശക ആധുനിക നാഗരിക സമൂഹത്തിന്റെ കുളമ്പടി ശബ്ദം കേൾപ്പിക്കുന്ന പടക്കുതിര തന്നെ. അവൾ വന്നപ്പോൾ ഇരുട്ട് കുത്തനെ പതിച്ചതായി കഥാകാരി പറയുന്നു.

Question 13.
“സച്ചിനില്ലാത്ത ക്രിക്കറ്റിനെക്കുറിച്ച് എനിക്ക് ആലോചിക്കാനാ വും. പക്ഷേ ക്രിക്കറ്റില്ലാത്ത സച്ചിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാനാവില്ല.” ഈ നിരീക്ഷണത്തിൽ തെളിയുന്ന, ക്രിക്കറ്റിനോടുള്ള സച്ചിന്റെ മനോഭാവം എങ്ങനെയുള്ളതാണ്? വിശമാക്കുക.
Answer:
കാൽനൂറ്റാണ്ടുകാലം ഇന്ത്യൻ ക്രിക്കറ്റിനു മാത്രമല്ല, ഇന്ത്യൻ കായി കരംഗത്തിനും ഉണർവും, ഉത്തേജകവുമായിരുന്നു. സച്ചിൽ രമേഷ് തെണ്ടുൽക്കർ എന്ന ‘സച്ചിൻ’. 25 വർഷം ഒരു കായിക രംഗത്തെ സംബന്ധിച്ച് നിസ്സാരമല്ല. അത്രയുംകാലം മികവോടെ, ഒരു പക്ഷേ ലോകം കണ്ടതിൽ വച്ച് ഏറ്റവും മികച്ച ഒരു കളി ക്കാരാനായി കഴിയുക എന്നത് ഇനി ഒരു പക്ഷെ ഒരു കായിക താരത്തിന് ഒരിക്കലും അവകാശപ്പെടാൻ പോലും കഴിയാത്തത വലിയ നേട്ടമാണ്. 120 കോടി ജനങ്ങളുടെ പിന്തുണ കിട്ടുക, ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ പ്രതീകമായി മാറാൻ കഴിയുക, വിനയം കൊണ്ടും, പെരുമാറ്റ വൈശിഷ്ട്യം കൊണ്ടും സർവ്വരുടേയും മതിപ്പ് നേടിയെടുക്കാൻ സാധിക്കുക എന്നതൊന്നും അത ചെറിയ കാര്യങ്ങളല്ല. പ്രതിഭ പലപ്പോഴും കരിഞ്ഞുപോകാറ് അഹ കാരത്തിന്റെ തീയിലാണ്. ഇവിടെയാണ് സച്ചിൻ ലോകത്തെ ത്തന്നെ വിസ്മയിപ്പിക്കുന്നത്. വിനയത്തിന്റെ ആൾ രൂപമായി രുന്നു ആ പ്രതിഭാ വിസ്മയം.

ക്രിക്കറ്റ് എന്ന കായിക രൂപം, ലോകത്ത് വളരെ കുറച്ച് രാഷ്ട്ര ങ്ങൾ പങ്കെടുക്കുന്ന ഒരു കായിക ഇനമാണ്. ഏഷ്യാഭൂഖണ്ഡ ത്തിനപ്പുറം അതിന്റെ വേരുകൾ കടന്നുചെന്നിട്ടുള്ള രാജ്യങ്ങൾ വിരലിൽ എണ്ണാവുന്നവമാത്രം. എന്നിട്ടുപോലും ആഗോള ലോക ത്തിന്റെ ആദരവ് നേടിയെടുക്കുക എന്നതിലാണ് സച്ചിൻ ടെണ്ടുൽക്കർ എന്ന കായികതാരത്തിന്റെ മികവ് ക്രിക്കറ്റ്’ എന്ന തിനപ്പുറത്തേക്ക് സച്ചിൻ രമേഷ് ടെണ്ടുൽക്കർ എന്ന കൊച്ചുമ നുഷ്യൻ വളർന്നു. അതിനദ്ദേഹത്തെ സഹായിച്ചത്. കളങ്കമില്ലാത്ത സ്വഭാവവൈശിഷ്ട്യം തന്നെയാണ്. അതുല്യ പ്രതിഭയോടൊപ്പം, കറയില്ലാത്ത വിനയവും ചേർന്നപ്പോൾ ലോകം മുഴുവൻ ആരാ ധിക്കുന്ന ഒരു കായിക പ്രതിഭയുണ്ടായി.

Question 14.
“ചക്കരവാക്ക് പറഞ്ഞിട്ടെന്നെ
ചക്കിനു പൂട്ടാൻ നോക്കണ്ടാ
സംഗതി ഒന്നും കൂടാതിളി-
ഞ്ഞിങ്ങനെ വന്ന് ഇരിക്കണ്ട”

“വിണ്ടതുകൊണ്ടെന്റെ കേരളത്തിൽ വന്ന നാശം
വിള്ളിടുവാൻ മാത്രമേയുള്ളൂ എനിക്കുദ്ദേശം
കുണ്ടിടിഞ്ഞ് ആളപായം വന്ന് അട്ടപ്പാടി
കുറ്റവാൻ കുറ്റാടിയും ജുവൽ ഉതിർന്ന് ചാടി”
പുലിക്കോട്ടിൽ ഹൈദറിന്റെ രണ്ടു ഗാന ശകലങ്ങളാണ് മുകളിൽ കൊടുത്തിട്ടുള്ളത്. ഇവയെ മുൻനിർത്തി ഹൈദറിന്റെ രചനാരീ തിയുടെ ഏതെങ്കിലും രണ്ടു സവിശേഷതകൾ ഉദാഹരണസ ഹിതം എഴുതുക.
Answer:
ഭാഷ: ഈണത്തിന്റെ താളത്തിന്റെ വല്ലാത്തൊരു സ്വാധീനം നിറഞ്ഞ ഭാഷാപ്രയോഗങ്ങളായിരുന്നു ഹൈദറിന്റേത്. മലബാ റിന്റെ പ്രത്യേകിച്ച്, ഏറനാടൻ ശൈലിയുടെ ആരാധകനും, ആവി ഷ്കർത്താവും ആയിരുന്നു ഹൈദർ. സ്വാഭാവികമായും ലാളിത്യം ആ രചനകളുടെ മുഖമുദ്രയായി മാറി.

പുലിക്കോട്ടിൽ ഹൈദർ തീർച്ചയായും മലയാളിത്തത്തിന് ഏറെ പ്രാധാന്യം നൽകി. കേരളീയത ചോരുന്ന പ്രാദേശികത വഴിമാ രുന്ന, ഒന്നും തന്നെ അദ്ദേഹം തന്റെ രചനയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി യില്ല. ഭാഷാപ്രയോഗങ്ങളിൽ അതുകൊണ്ട് തന്നെ ഹൈദർ കണി ശത പുലർത്തി.

നാട്ടുകഥകളും, പുരാവൃത്തങ്ങളുമാണു് ഹൈദറിനെ ഏറ്റവും അധികം പ്രചോദിപ്പിച്ചത്. ഭക്തിപോലും അദ്ദേഹത്തെ ഉയത്ത നാക്കിയിട്ടില്ല. അതുകൊണ്ടുതന്നെ ആ പ്രമേയങ്ങളോട് നീതി പുലർത്താൻ കഴിയുന്ന പദാവലി മാത്രമേ അദ്ദേഹം തന്റെ രച നയ്ക്കായി സ്വീകരിച്ചുള്ളു. ആശയങ്ങളുടെ കൈമാറ്റത്തിന് വിഘാതം സൃഷ്ടിച്ചേക്കാവുന്ന പദപ്രയോഗങ്ങളെ അദ്ദേഹം നിരാകരിച്ചു.

താളം നിലനിർത്തുന്നതിനുവേണ്ടി അടിസ്ഥാനവ്യാകരണ നിയമ ങ്ങളിൽ പോലും വിട്ടുവീഴ്ചകൾ ചെയ്യാൻ ഹൈദർ ഒരുങ്ങി. അതിന് ഏറ്റവും നല്ല ഉദാഹരണമാണ് ‘വിഭക്തിപ്രത്യയങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തിൽപ്പോലും അദ്ദേഹം സംസാരഭാഷയുടെ, വാമൊ ഴിവഴക്കത്തിന്റെ രീതികളെയാണ് സ്വീകരിച്ചത്.

കാഴ്ചപ്പാട് കാഴ്ചപ്പാട് വ്യക്തിത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു നിൽക്കുന്നു. കാഴ്ചപ്പാടിന്റെ കാര്യത്തിലാണ് പുലിക്കോട്ടിൽ ഹൈദർ ഏറെ വ്യത്യസ്തനാകുന്നത്. അതിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനം അദ്ദേഹത്തിന്റെ മതനിരപേക്ഷതയാണ്. ഒരു നിഷ്പക്ഷവാദിയായി ആ ഭൂതകാലഘട്ടത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് മാപ്പിളപ്പാട്ടെന്ന ഒരു ഗാന ശാഖയിൽ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, അതും ആ ഗാനശാഖയിൽ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, അതും ആ ഗാനശാഖ ഒരു മതത്തിന്റെ തണലിൽ, ആശ്രയിച്ചുകൊണ്ട് വളർന്നു നിൽക്കുമ്പോൾ, അങ്ങ നെയൊരു മതനിരപേക്ഷമായ കാഴ്ചപ്പാട് പുലർത്തുക എന്നത് അനിതരസാധാരണവും, അസാമാന്യവുമായ സ്ഥരത്തി ന്റെയും അടയാളവുമാണ്. അതുതന്നെയാണ് ആ ഗാനരചയി താവിന്റെ വേറിട്ട കാഴ്ചപ്പാടിന്റെ ആദ്യ ഉദാഹരണം.

രണ്ടാമത് കാല്പനികതയോടും അന്ധ വിശ്വാസങ്ങളോടും അദ്ദേഹം പുറംതിരിഞ്ഞുനിന്നു. മാപ്പിളപ്പാട്ട് എന്ന ഗാനശാഖ കാൽപനികതയിൽ മുങ്ങിക്കുളിച്ചു ഒപ്പം പ്രാദേശികതയും, നാട്ടു കഥകളും പുരാവൃത്തങ്ങളും പകരമായി സ്വീകരിച്ചു. ഈയൊരു കാഴ്ചപ്പാട് തന്റെ ജന്മനാടിനോടും, തന്റെ പരിതഃസ്ഥിതിയോടും ഹൈദർ പുലർത്തിപ്പോന്ന അടങ്ങാത്ത കൂറിൽ നിന്ന് ഉടലെടു അതാണ്. ഒപ്പം സ്വാതന്ത്ര്യസമരത്തിനോട് അനുഭാവവും. അതി ലൂടെ ദേശീയവാദിയും, സ്ത്രീപക്ഷ ചിന്തകനും, സ്ത്രീസമത്വവാ ദിയും, ആയി മാറി അദ്ദേഹം. ഇങ്ങനെ അരനൂറ്റാണ്ടു മുമ്പും ആധുനികമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പുലർത്താൻ ഹൈദർ എന്ന രചയിതാവിനു കഴിഞ്ഞു എന്നത്. നിസ്സാരമല്ല.

Question 15.
“ഇതാ ഈ പടമാണ് ഞങ്ങൾ തിരഞ്ഞുകൊണ്ടിരുന്നത്” – ഏങ്ങ ലടിക്കിടയിലൂടെ അവർ പറഞ്ഞു.
ഈ വാക്യത്തിന് കഥാസന്ദർഭത്തിലുള്ള പ്രാധാന്യം എന്ത് ? വിശ മാക്കുക.
Answer:
രാത്രി മുഴുവനും ദിവാകരന്റെ ചിത്രങ്ങൾ തെരഞ്ഞിട്ടും തന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ ഛായാചിത്രങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയില്ല. തല കറ ങ്ങുന്നതു പോലെ തോന്നിയ ദിവാകരൻ കണ്ടാൽ പോലും താനൊന്നും തിരിച്ചറിയാൻ പോകുന്നില്ല എന്ന മാനസികാവസ്ഥ യിൽ എത്തിച്ചേർന്നു. ഈ സന്ദർഭത്തിലാണ് ആറും ഏഴും വയ സ്സായ രണ്ടു കുട്ടികളുടെ വരവ്. ആ കാലടി ശബ്ദംപോലും ദിവാകരനെ ഭയപ്പെടുത്തി. കുട്ടികൾ പോയിട്ടാവാം തിരച്ചിൽ എന്നു കരുതി ഒരു മൂലയിലേക്കു മാറി ചുവരിൽ ചാരി നിന്നു. നേരം വെളുത്തു തുടങ്ങുന്ന നേരമായി. കുട്ടികൾ അയാളെ കാണുകയും കുട്ടികൾ കരഞ്ഞു തുടങ്ങുകയും ചെയ്തപ്പോൾ ദിവാകരൻ നിസ്സഹായനായിത്തീർന്നു. ഇതേസമയം കടക്കാരോട് തങ്ങൾ തേടിവന്ന ചിത്രം ഇതാണെന്ന് ദിവാകരനെ ചൂണ്ടിപ്പറ ഞ്ഞു. ദിവാകരൻ ഒരു ഫോട്ടോ മാത്രമായി അപ്പോൾ മാറിക്കഴി ഞ്ഞിരുന്നു.

ഒരു പുറത്തിൽ കവിയാതെ ഉത്തരമെഴുതുക. (16 മുതൽ 19 വരെയുള്ള ചോദ്യങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും 3 എണ്ണത്തിന്. 6 സ്കോർ വീതം) (3 × 6 = 18)

Question 16.
സ്കൂൾ കലോത്സവത്തിന്റെ ഉദ്ഘാടനച്ചടങ്ങിൽ ആശംസാ പ്രസംഗം നടത്തേണ്ട ചുമതല നിങ്ങൾക്കാണ്. ആ ചടങ്ങിലേ ക്കായി എല്ലാ കലകളും എല്ലാ കേരളീയരുടേതുമാണ് എന്ന ആശയം മുൻനിർത്തി ഒരു പ്രഭാഷണം തയ്യാറാക്കുക.
Answer:
ബഹുമാന്യരേ,
‘അതിർത്തികളില്ലാത്ത രാഷ്ട്രമാണ് കല’ എന്ന അമൃത പ്രീത ത്തിന്റെ വാക്കുകളെ ഓർത്തുകൊണ്ട് ഞാനാരംഭിക്കുന്നു. മനു ഷ്വമനസ്സിലെ നന്മയാണ് കല. മനുഷ്യനെ മനുഷ്യനാക്കുന്ന കല കളുടെ ഈ ഉത്സവവേദിയിൽ വന്നുനിൽക്കാൻ കഴിഞ്ഞതിൽ ഞാനേറെ അഭിമാനിക്കുന്നു. കുട്ടികൾക്ക് ആത്മവിശ്വാസം പക രുന്ന കലകൾ ജാതിമത അതിർത്തികൾക്കപ്പുറം സൗഹൃദത്തിന്റെ, കൂട്ടായ്മയുടെ, സാഹോദര്യത്തിന്റെ മധുരം നമുക്ക് പകർന്നു നൽകുന്നു. വിവിധ സംസ്കാരങ്ങളുടെ ലയനം കലാരൂപങ്ങ ളിലൂടെ നാം അനുഭവിച്ചറിയുന്നുണ്ട്.

കല മതത്തിന്റെ അതിർവരമ്പുകൾ ഭേദിക്കുന്ന അത്ഭുത സിദ്ധിയാണ്. കലാകാരൻ അതിനുവേണ്ടി പോരാടുന്നവൻ കൂടി യാണ്. അന്തർസംഘർഷങ്ങളിൽനിന്നും കല ജനിക്കുന്നു. പ്രതി ഭയുള്ള വ്യക്തിയെ അത് സർഗ്ഗപ്രക്രിയയുടെ തീരങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. പിന്നെ അതിന്റെ പ്രവാഹത്തിൽ മതത്തിന്റേയും ആചാരങ്ങളുടേയും അതിർവരമ്പുകൾ തകരുന്നു. കലയിലൂടെ കാലം മനുഷ്യരെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു. ആചാരങ്ങളുടെ പൊള്ളത്തരം തുറന്നുകാട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു. കലയ്ക്ക് മതമില്ല; ഭാഷയില്ല പ്രകൃ തിയുടെ അംശമാണിത്. കലയുടെ മാർഗ്ഗം സമന്വയമാണ്. സംഘർഷമല്ല. അത് മനുഷ്യരുടെ ഹൃദയങ്ങളെ ലയിപ്പിക്കുന്ന അതിർവരമ്പുകളെ മാച്ചുകളയുന്നു. അവിടെ ഒരുമയുടെ പാഠം പഠിപ്പിക്കുന്നു. അതിൽ എല്ലാവരും ഒന്നാകുന്നു.

തന്നിലെ കലയിലൂടെ കലാകാരൻ ഭാവി തലമുറയിലും മുദ്ര പതി പ്പിക്കുന്നു. കലകൾ മതേതരത്വത്തിന്റെ സങ്കേതമാണ്. താളവും മേളവും സംഗീതവും നൃത്തവും അഭിനയവും സമുദായങ്ങൾ നോക്കി, ജാതി മതങ്ങൾ നോക്കിയല്ല അരങ്ങിലെത്തുന്നതും ആസ്വദിക്കുന്നതും, കലയ്ക്ക് മതങ്ങളുടെ അതിർവരമ്പുകളില്ല. തിരുവാതിരക്കളിയും, ഒപ്പനയും, കഥകളിയും, പരിചമുട്ടും, മാർഗ്ഗംകളിയും കളിക്കുന്ന കലാകാരൻമാർ ജാതി മതങ്ങൾ നോക്കിയല്ല അരങ്ങിലെത്തുന്നത്. എല്ലാവരും കലയുടെ മുമ്പിൽ തൊഴുതു നിൽക്കുന്നു. ജന്മംകൊണ്ട് മതവിശ്വാസിയാ യവർ കലാപരമായ ആനന്ദത്തിന് ഒരുങ്ങുമ്പോൾ ഹൃദയങ്ങൾ പരസ്പരം ഒന്നിക്കുന്നു. മാപ്പിളപ്പാട്ടും മാർഗ്ഗംകളിയും അഷ്ടപ ദിയുമെല്ലാം കേരളത്തിന്റെ തനത് കലാരൂപങ്ങളാകുന്നു. അവ എല്ലാ കേരളീയരുടേതുമാണ്.

(+ കൂടുതൽ പോയിന്റുകൾ കണ്ടെത്തി വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമി ക്കുക.)

Question 17.
കവിതയെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതുസങ്കല്പങ്ങളിൽനിന്ന് ഉള്ളടക്ക ത്തിലും അവതരണരീതിയിലും ‘തേങ്ങ’ എങ്ങനെയെല്ലാമാണ് വ്യത്യസ്തമാകുന്നത്?
Answer:
ചെറിയാൻ കെ. ചെറിയാന്റെ ‘തേങ്ങ’ എന്ന കവിത ഐറണിയി ലൂന്നിയ ഒരു ഹാസ്യകവിതയാണ്. ഹാസ്യത്തിന്റെ വരവെങ്ങനെ യാണെന്ന് പ്രവചിക്കുക സാധ്യമല്ല. പല സാഹചര്യങ്ങളിൽ അത് വരാം. വിലക്ഷണതയും വീഴ്ചയും പൊരുത്തക്കേടുകളും ഹാസ്യമാകാം. കവിതകളിലും രചനകളിലും ഹാസ്യത്തിന്റെ വരവ് ജീവിതാവിഷ്ക്കാരത്തിലെ പല സാധ്യതകളിലും കടന്നു വരും.

‘തേങ്ങ’ എന്ന കവിതയിൽ ഉണ്ടായ യുക്തിയുടെ തകർച്ച ഹാസ്യം ഉണ്ടാക്കുന്നു. തേങ്ങ ഉച്ചിയിൽ വീണിട്ടും ദേവസ്യ മരിച്ചില്ല. തേങ്ങ നാരടക്കം രണ്ടായി പൊളിഞ്ഞു. ഇത് കണ്ട് ഞെട്ടിയ വ്യക്തിയെ നോക്കി ദേവസ്യ ചിരിച്ചു. ചിരി ദേവസ്യയെ മരണത്തിലെത്തിച്ചു. തേങ്ങ വീണ് മരിക്കാത്തതും ചിരിച്ച് മരിച്ചതും യുക്തിസഹജ മല്ല. സാമാന്യയുക്തിക്കു പുറമെ കവിതയുടെ യുക്തിയിലും ഇത് സംഭവിക്കുന്നതല്ല.

ഇവിടെ അയുക്തികമായ രണ്ട് സംഭവങ്ങളിലും കാണുന്നത് ചില ആകസ്മികതകളാണ്. മരണപ്പെടുന്ന ഘട്ടത്തിൽ ദേവസ്യ രക്ഷ പെട്ടു. രക്ഷപ്പെട്ടതിന്റെ ആനന്ദത്തിൽ ദേവസ്യ മരിച്ചു. ഇതിൽ തെളിഞ്ഞു കാണുന്നത് എന്താണ്? ദേവസ്യയുടെ മനസ്സാണ് അയാളെ കൊന്നത്. തേങ്ങ വീണ് ശരീരം രക്ഷപ്പെട്ട ദേവസ്വ ചിരിച്ച് മരിച്ചു. ഇതിൽ പിള്ളയുടെ അമ്പരന്ന രൂപം അദൃശ്യമായി കാണിക്കുന്നു.

ജീവിതം യുക്തിഭദ്രമല്ല. എന്താണ് സംഭവിക്കുകയെന്ന് ഒരവസര ത്തിലും പറയാനാവില്ല.അതിനാൽ ഈ കവിതയും ജീവിതംപോലെ അയുക്തികമാണ്. പിള്ളയുടെ അമ്പരപ്പിനു മാത്രമാണ് യുക്തി യുള്ളത്. ഇത് കണ്ട് ചിരിച്ചു മരിച്ച ദേവസ്സി യുക്തിയില്ലാത്ത ജീവി തത്തിന്റെ കൊല്ലുന്ന ചിരിയുണർത്തുന്നു.

ഈ കവിതയിൽ ഒരു സൂചനയുണ്ട്. ജീവിതം അയുക്തികമാണ്. ‘തേങ്ങ’യിലെ ഹാസ്യം എങ്ങനെ രൂപപ്പെടുന്നു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ തോന്നാത്തതും ഒന്ന് വേറിട്ട് ചിന്തിക്കുമ്പോൾ കണ്ടെത്താൻ കഴി യുന്നതുമാണ് തേങ്ങയിലെ ഹാസ്യം.

കൊല്ലാങ്കണ്ടത്തിൽ ദേവസ്യയുടെ തറവാട്ട് പേരിൽ എന്തിരിക്കു ന്നുവെന്ന് വെറുതെ ചിന്തിക്കുന്നതുകൊണ്ട് യാതൊരു കുഴപ്പ വുമില്ല. കൊല്ലാങ്കണ്ടത്തിന് കൊല്ലുന്നവരുടെ കണ്ടം എന്ന് പറ യാമോ? ചിലപ്പോൾ അങ്ങനെയും ആവാം. ഇനി അയൽക്കാർ കാഴ്ച കണ്ട് മേലു തരിച്ചു നിന്നത് പേടിച്ചിട്ടാണോ അതോ ദേവ സ്വയുടെ അവസ്ഥ കണ്ട് കോരിത്തരിച്ചിട്ടാണോ?

ഇനി തേങ്ങ ഉച്ചിയിൽ വീണപ്പോൾ അത് നാരോടെ പൊട്ടിക്കീറി അടുത്തുള്ള കുളത്തിൽ വീണെങ്കിൽ ഉച്ചിയിൽ വീണ പെരു തൻ തേങ്ങയേക്കാൾ ദേവസ്യയുടെ തലയുടെ ഉറപ്പാണ് ഭയങ്ക രമായത്. തെങ്ങ് ചതിക്കില്ലാന്ന് പറയും. കൊല്ലങ്കണ്ടത്തിൽ ദേവ സ്വയേയും തെങ്ങ് ചതിച്ചില്ല.

Question 18.
‘കുല നാരിക്കരുത് കോപം പോൽ’
സ്ത്രീയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇത്തരം യാഥാസ്ഥിതികമായ ധാരണകളെ എഴുത്തച്ഛന്റെ ശകുന്തള എങ്ങനെയാണ് തിരുത്തിക്കുറിക്കുന്നത്? വിശദമാക്കുക.
Answer:
അപമാനിക്കുന്ന ആൾ രാജാവായിരുന്നിട്ടും നിശബ്ദമായി സഹി ക്കുകയല്ല, ശക്തമായി പ്രതികരിക്കുകയാണ് എഴുത്തച്ഛന്റെ ശകുന്തള.

സ്ത്രീ സഹിക്കപ്പെടേണ്ടവളാണ് എന്ന ബോധത്തോടെ ചരിത്ര കാലം മുതൽക്കിന്നുവരെ സ്ത്രീയെ ഉപസ്ഥാനത്തുനിർത്തി യാണ് സമൂഹം കണ്ടിരുന്നത്. ഒരു നാട്ടിലെ സമൂഹികനീതി അറി യാൻ അവിടത്തെ സ്ത്രീകളുടെ സാമൂഹിക പദവി, അവളുടെ വ്യക്തിത്വത്തെ മാനിക്കുന്ന സാംസ്ക്കാരികാവസ്ഥ, അധികാര ത്തിന്റെയും നിയമവ്യവസ്ഥിതിയുടേയും ഉന്നതമായ പടവുകളിൽ അവൾക്കുള്ള സ്ഥാനം, വിവേചനത്തിന്റെ മുള്ളുകൾ വിതറാ അതും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ചിറകുകൾ അരിയാത്തതുമായ പൊതു ഇടങ്ങൾ എന്നിവയൊക്കെ സ്ത്രീ പദവി അളക്കാനുള്ള വിവിധ സൂചകങ്ങളാണ്.

സ്ത്രീ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആധുനികചിന്തകൾ കടന്നു വരുന്നതിനുമുമ്പുതന്നെ എഴുത്തച്ഛൻ സ്ത്രീ പദവിയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചിരുന്നു എന്നതിനുദാഹരണമാണ് പാഠഭാഗം. എഴുത്ത തന്റെ ശകുന്തള പുരുഷന്റെ സാമൂഹിക നീതിയുടെ കളങ്ങൾ എത്രമാത്രം സ്ത്രീവിരുദ്ധമാണെന്ന് കാട്ടിത്തരുന്നു. ആത്മാഭിമാ നമുള്ളവളാണ് ശകുന്തള. ദുഷ്യന്തന്റെ അധിക്ഷേപങ്ങൾക്ക് ഉരു ഉപ്പേരി കണക്കെ ശകുന്തള മറുപടി നൽകുന്നു. പർവ തവും കടുകും തമ്മിലുള്ള അന്തരമുണ്ട് നമുക്കു തമ്മിൽ എന്നും അത് മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ജ്ഞാനം ദുഷ്യന്തനില്ല എന്നും ശകു ആള് വിളിച്ചു പറയുന്നു.

തന്റെ ജന്മം ദുഷ്യന്തന്റെ ജന്മത്തേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമാണ് എന്നും നല്ലവരെ നിന്ദിക്കുന്നതിലൂടെ സന്തോഷിക്കുന്ന ദുർജ്ജനം കണ്ണാടി കാണുന്നവരെ തങ്ങൾ വിരൂപരാണെന്ന് തിരിച്ചറിയു ന്നില്ല എന്നും കൊല്ലിനും കൊലയ്ക്കും അധികാരമുള്ള രാജാ വിനോട് സധൈര്യം പറയുന്ന ശകുന്തള ആത്മവിശ്വാസവും ആത്മാഭിമാനവുമുള്ളവളാണ്. ഒടുവിൽ പശ്ചാത്തപിക്കുന്ന ദുഷ ന്തനോട് ക്ഷമിക്കാനും അവൾ തയ്യാറാകുന്നു.

Question 19.
‘അവകാശങ്ങളുടെ പ്രശ്നത്തിലെ രാപ്പകലില്ലാതെ ഉണർന്നിരി ക്കുന്ന വിപണി സമകാല യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെ എത്രമാത്രം പ്രതിഫലി പ്പിക്കുന്നു? നിങ്ങളുടെ നിരീക്ഷണങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുക.
Answer:
മരിച്ചവരുടെ ഛായാപടങ്ങൾ വിൽക്കുന്ന തെരുവിലെ കുടകൾ കയറിയിറങ്ങുകയാണ് ദിവാകരൻ. അയാൾക്ക് തന്റെ അച്ഛനമ്മ മാരുടെ ചിത്രങ്ങളാണ് വേണ്ടത്. അയാൾ അതിനുവേണ്ടി ഒരു പാടലഞ്ഞതിനു ശേഷമാണ് ആ തെരുവിൽ എത്തിയത്. അസംഖ്യം ചിത്രങ്ങളുടെ നിരയ്ക്കു മുന്നിൽ. എന്തുചെയ്യണമെ ന്നറിയാതെ അവിടെയും ദിവാകരൻ പകച്ചുനിന്നു. തലകറങ്ങു ന്നതു പോലെ അയാൾക്കു തോന്നി. മുഖങ്ങളുടെ സാദൃശ്യം അയാളെ വിഷമിപ്പിച്ചു. തനിക്കൊരിക്കലും ആ ചിത്രങ്ങൾ കിട്ടാൻ പോകുന്നില്ല. കണ്ടാൽപോലും താൻ തിരിച്ചറിയാൻ പോ കുന്നില്ല എന്നയാൾ ഭയപ്പെട്ടു. ഇതാ കച്ചവടക്കാരെ സംബന്ധി ച്ചിടത്തോളം വാങ്ങാൻ വരുന്നവന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്കാണ് ഒന്നാം സ്ഥാനം കൊടുക്കുക. അതുകൊണ്ടുത്തന്നെ ഒരു സംശയവും ശങ്കയുമില്ലാതെ അവർ ദിവാകരനെ നിശ്ചലമായ ഒരു ഛായാ ചിത്രമാക്കി മാറ്റുന്നു.

എന്തിനെയും കച്ചവട ചരക്കാക്കുക എന്ന താണല്ലോ ആധുനികതയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പാഠഭേദം. ലാഭം കൊയ്യുക എന്നതു മാത്രമാണ് ലക്ഷ്യം. അതിനിടയിൽ മൂല ങ്ങൾക്കോ മൃദുല വികാരങ്ങൾക്കോ യാതൊരു സ്ഥാനവുമില്ല. എന്തും അടിയറ വെച്ചും എങ്ങനെ തരം താഴ്ന്നും ലാഭം നേടുക. ബിസിനസ് മാനേജ്മെന്റിന്റെ അടിസ്ഥാന വാക്യമാണത്. ഉൽപന്നങ്ങൾ വിറ്റഴിക്കുക. ഉപഭോക്താവിന്റെ ആവശ്യങ്ങളെ ഏറ്റവും അനുഭാവപൂർവ്വം പരിഗണിക്കുന്നു എന്ന് വെറുതെ നടിക്കുക. പിന്നീട് തങ്ങളുടെ ഇഷ്ടങ്ങൾ അവരിലേക്ക് അടി ച്ചേൽപ്പിക്കുക, ഒരിക്കലും അവരെ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്താതിരി ക്കുക, നിരന്തരം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക, ആകർഷണീയമായി കാര്യ ങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുക, അവരുടെ താൽപര്യങ്ങളുടെ തിരി അണക്കാതെ ശ്രദ്ധിക്കുക, പലപ്പോഴും ഉപഭോക്താവ് കണ്ണഞ്ചി ക്കുന്ന ഈ വേലകളിൽപ്പെട്ട് ആശയകുഴപ്പത്തിൽ ഏർപ്പെടും.

സ്വയം വഞ്ചിതനായി മാറുകയും ചെയ്യും. പറ്റിക്കപ്പെടാൻ ആരും ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. കുഴിയിൽ വീഴ്ത്താനാണ് കച്ചവടക്കാരൻ ശ്രദ്ധിക്കുക എന്ന മുൻവിധിയോടെ തന്നെയാണ് ഓരോ ഉപഭോ കാവും കടന്നുവരിക. സംശയദൃഷ്ടിയോടെ സമീപിക്കുന്ന ഓരോ ഉപഭോക്താവിനെയും എങ്ങനെ തങ്ങളുടെ വഴിയിൽ കൊണ്ടു വരണമെന്ന് ഓരോ കച്ചവടക്കാരനും നന്നായി അറിയാം. അതവർ പ്രയോഗിച്ചു നടപ്പിൽ വരുത്തുന്നത് തങ്ങ ളുടെ കൈവശമുള്ള ഉല്പന്നങ്ങളുടെ വൈവിധ്യങ്ങളിലൂടെ യാണ്. വ്യത്യസ്തമാർന്നതും തികച്ചും നൂതനവുമായ ഉൽപന്ന ങ്ങളുടെ ധാരാളിത്തം ഉപഭോക്താവിന്റെ കണ്ണ് മഞ്ഞളിപ്പിക്കും. ആ മായിക വലയത്തിൽ അകപ്പെട്ടു കഴിഞ്ഞാൽ ഉപഭോക്താവ് ഒരു ഉപകരണമായി മാറുന്നു. കച്ചവടക്കാരന്റെ ഇംഗിതത്തിന നുസരിച്ച് താളം തുള്ളുന്നു.

‘അവകാശങ്ങളുടെ പ്രശ്നം’ എന്ന കഥയിലെ ദിവാകരൻ കട ന്നുപോകുന്നത് സമാനമായ സാഹചര്യങ്ങളിലൂടെയാണ്. ദിവാ കരൻ എത്രയും വേഗം തങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെ ഛായാചി തങ്ങൾ വാങ്ങിക്കുവാനാണ് വരുന്നത്. മരിച്ചവരുടെ മാത്രം ഛായാചിത്രങ്ങൾ വിൽക്കുന്ന ആ തെരുവിലേക്ക് എത്തപ്പെട്ട തോടെ അയാളുടെ മാനസികാവസ്ഥ മാറി. മരണത്തിന്റെ മരവിപ്പ് പടർന്ന ആ തെരുവ് അയാളെ അമ്പരപ്പിച്ചു. അനിശ്ചിതാവസ്ഥ നിറഞ്ഞ ആ തെരുവ്, എവിടെ തുടങ്ങുന്നു എവിടെ അവസാ നിക്കുന്നു എന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാതെ അയാളെ പരിഭ്രാന്ത നാക്കി.

നിഗൂഢത നിറഞ്ഞ ആ തെരുവ് തന്നെ ഈ കഥയിൽ ഒരു നിശ്ശബ്ദ കഥാപാത്രമായി മാറുന്നുണ്ട്. വിയർത്തുകുളിച്ച് അവശത വാരിപൂശി കടന്നുവന്ന ദിവാകരന്റെ മുന്നിൽ ഛായാ ചിത്രങ്ങളുടെ വലിയൊരു ലോകം തന്നെ തുറന്നിടുകയാണ് കച്ച വടക്കാർ ചെയ്യുന്നത്. ആ വ്യത്യസ്തതയാർന്ന മരവിച്ച മുഖങ്ങൾ അയാളെ സംഭീതനാക്കുന്നു. എന്തുചെയ്യണം എവിടെനിന്നും തുടങ്ങണം എന്ന ആശയകുഴപ്പം തുടക്കത്തിലേ അയാളെ കഠി നമായി സ്വാധീനിക്കുന്നു. ഈ ആശയക്കുഴപ്പത്തിൽ നിന്നും തന്നെയാണ് ഒരു ഉപഭോക്താവ് എന്ന നിലയിലുള്ള പതർച്ച ആരംഭിക്കുന്നത്. കച്ചവടക്കാർ മുതലെടുക്കുന്നതും വാങ്ങാൻ വരുന്നവരുടെ ഈ പരിഭ്രാന്തി തന്നെയാണ്.

കുഴങ്ങി നിൽക്കുന്ന ഉപഭോക്താവിനെ സഹായഹസ്തം നീട്ടി ചെറുതായിയൊന്ന് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാൻ കച്ചവടക്കാർ മറക്കില്ല. അല്ലെങ്കിൽ നൈരാശ്യം മൂത്ത് ഉപഭോക്താവിന്റെ ഉത്സാഹം നശി ച്ചാലോ? ഈ കഥയിൽ അങ്ങനെയൊരു സന്ദർഭം കാണാം. ദിവാ കരന് ആകെയുണ്ടാകുന്ന സന്തോഷം കച്ചവടക്കാർ അയാളെ സഹായിക്കാം എന്നു സമ്മതിച്ച സന്ദർഭത്തിലാണ്. പക്ഷേ, അത് ഒരു പൊള്ളയായ വാഗ്ദാനം മാത്രമായിരുന്നു. വ്യക്തിപരമായി അവർ ആർക്കും ഒരു സഹായവും ചെയ്യുകയില്ല എന്ന് വൈകാതെ ദിവാകരന് ബോധ്യമായി.

ആദ്യത്തെ കടയിൽ നിന്ന് തിരിച്ചിറങ്ങുമ്പോൾ ദിവാകരൻ നൈരാ ശ്വത്തിന്റെ പടുകുഴിയിൽ വീണുപോയിരുന്നു. അയാൾ കടക്കാ രനോട് ചോദിക്കുന്നുണ്ട്. ഇവിടെ കണ്ട ഛായാചിത്രങ്ങൾ അടുത്ത കടയിലും ആവർത്തിക്കുമോ? അങ്ങനെ ഒരു ഉറപ്പും കടക്കാരൻ കൊടുക്കുന്നില്ല. അയാൾ വികൃതമായി ചിരിക്കുക യാണ്. ഒരു പടം തന്നെ ആവർത്തിച്ചുനടന്നു കാണുന്നതിലെ പൊള്ളത്തരം ഓർത്ത് ദിവാകരൻ നടുങ്ങുന്നുണ്ട്. ഏതെങ്കിലും ചിത്രങ്ങൾ പോരേ? എന്ന കടക്കാരന്റെ ചോദ്യത്തിന് നേരെ ദിവാ കരൻ കയർക്കുകയാണ്. അയാൾക്ക് അത് സഹിക്കാവുന്നതിൽ അപ്പുറമായിരുന്നു. തനിക്ക് പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെ ചിത്രമാണ് വേണ്ട ത്.

അന്യരുടെ ചിത്രംകൊണ്ട് എനിക്ക് എന്തു പ്രയോജനം. ധർമ്മ സങ്കടത്തിൽ നിറഞ്ഞാണ് ദിവാകരൻ മറുപടി നൽകുന്നത്. ഈ തെരുവിൽ എത്ര കടകളുണ്ട് എന്ന ദിവാകരന്റെ ചോദ്യം അയാൾ അനുഭവിക്കുന്ന ധർമ്മ സങ്കടത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ ഉദാഹര ണമാണ്. പതിനായിരക്കണക്കിന് നിശ്ചലച്ചിത്രങ്ങൾ ദിവാകരന്റെ മാനസികാവസ്ഥ തെറ്റിക്കുന്നു. കണക്കില്ലാതെ പെരുകികിട ക്കുന്ന ചിത്രങ്ങൾ ദിവാകരനെ കുഴപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. താൻ തിരഞ്ഞു കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങൾ തന്റെ കൺമുന്നിൽപ്പെട്ടാലും തിരി ച്ചറിയാൻ കഴിയുമോ? എന്ന ആശങ്ക ദിവാകരനെ അലട്ടുന്നുണ്ട്. ഒരു ഉത്തരം ഇല്ലാത്ത ചോദ്യം പോലെ അയാൾ ആ തെരുവിൽ അവേശഷിക്കുമ്പോഴും കടക്കാർ നിസ്സംഗരായി അവശി ക്കുന്നു.

20 മുതൽ 22 വരെയുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്ക് കവിത വായിച്ച് ഉത്തരമെഴു തുക. 2 സ്കോർ വീതം. (3 × 2 = 6)

കാക്ക തീരെക്കറുത്തതാ, ണാകകി
കാമ്യമല്ല. നടപ്പും മുഷിപ്പനാം
കർണ്ണശൂലമാമൊച്ചയു മക്കള്ള-
ക്കണ്ണുമൊക്കെയുമുണ്ടെന്നിരിക്കലും
ഏതു നിന്ദ്യമാം വസ്തുവും കൈവിടാ-
താദരം പൂണ്ടു ഭക്ഷിക്കുമെങ്കിലും
അന്വരേയും വിളിച്ചു ചേർത്തതല്ലാതെ-
യൊന്നുമൊറ്റക്കു ഭക്ഷിക്കയില്ലവൻ
കേവലം പരദുഃഖത്തിൽ വാവിട്ടു
കേണിടുമവൻ ഉള്ളഴിഞ്ഞങ്ങനെ
അത്ഭുതം, ഒരു തിരക്കിനോടൊപ്പ
മെത്തുന്നവാന്റെത്ര പോകണം മാനവൻ! (അത്ഭുതം – വി.വി.കെ. വാലത്ത്)

Question 20.
കാക്കയോട് ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ ആകർഷണം തോന്നാതിരിക്കാൻ എന്തെല്ലാം കാരണങ്ങളാണ് കവി നിരത്തുന്നത്?
Answer:
കറുത്ത നിറവും, കാര്യമല്ലാത്ത ആകൃതിയും മുഷിപ്പുളവാക്കുന്ന നടപ്പും കള്ളക്കണ്ണും കർണ്ണശൂലമായ ഒച്ചയുമാണ് കാക്കയ്ക്കു ള്ളത്. അതിനാൽ കാക്കയോട് ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ ആകർഷണം തോന്നില്ല.

Question 21.
മനുഷ്യനില്ലാത്ത എന്തെല്ലാം മേന്മകളാണ് കാക്കയ്ക്കുള്ളത്?
Answer:
സ്വാർത്ഥചിന്തയില്ലാത്ത പക്ഷിയാണ് കാക്ക, കൂട്ടരെ വിളിച്ചു ചേർത്തല്ലാതെ ഒന്നും ഒറ്റയ്ക്ക് ഭക്ഷിക്കുകയില്ല. ഏതു നിന്ദ്യമായ വസ്തുവും കൈവിടാതെ ആദരപൂർവ്വം ഭക്ഷിക്കും. ഭക്ഷണ ത്തോട് ആദരവുകാട്ടുന്ന കാക്ക മറ്റുള്ളവരുടെ ദുഃഖത്തിൽ ഉള്ള ഴിഞ്ഞ് വാവിട്ടു കരയും. ഇങ്ങനെ മനുഷ്യനില്ലാത്ത ധാരാളം മേയ കൾ കാക്കയ്ക്കുണ്ട്.

Question 22.
മാനവ സംസ്കാരത്തോട് കവിയ്ക്കുള്ള വിമർശനം എന്ത്?
Answer:
മനുഷ്യനില്ലാത്ത ധാരാളം ഗുണങ്ങൾ ഉള്ള ഒരു പക്ഷിയാണ് കാക്ക. ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ ആകർഷണം തോന്നുകയില്ലെങ്കിലും കാക്കയെപ്പോലെയാകുവാൻ മനുഷ്യനിനിയും ഒരുപാടു ദൂരം സഞ്ചരിക്കണമെന്ന് കവി നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. സ്വാർത്ഥചി ന്തയില്ലാത്ത പക്ഷിയാണ് കാക്ക. കൂട്ടരെ വിളിച്ചുചേർത്തല്ലാതെ ഒന്നും ഒറ്റയ്ക്ക് ഭക്ഷിക്കുകയില്ല. ഏതു നിന്ദ്യമായ വസ്തുവും കൈവിടാതെ ആദരപൂർവ്വം ഭക്ഷിക്കും. ഭക്ഷണത്തോട് ആദരവു കാട്ടുന്ന കാക്ക മറ്റുള്ളവരുടെ ദുഃഖത്തിൽ ഉള്ളഴിഞ്ഞ് വാവിട്ടു കരയും. ഇങ്ങനെ മനുഷ്യനില്ലാത്ത ധാരാളം മേന്മകൾ കാക്ക യ്ക്കുണ്ട്.

ഒന്നര പുറത്തിൽ കവിയാതെ ഉത്തരമെഴുതുക. (23 മുതൽ 25 വരെ യുള്ള ചോദ്യങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലും 2 എണ്ണത്തിന്. 8 സ്കോർ വീതം) (2 × 8 = 16)

Question 23.
അടിച്ചമർത്തപ്പെടുന്ന ജനതയുടെ ശബ്ദമാണ് “കിരാതവൃത്തത്ത ത്തിന്റെ മുഴങ്ങിക്കേൾക്കുന്നത്. കാട്ടാളനു നേരിട്ട അനുഭവങ്ങളെ മുൻനിർത്തി ഈ അഭിപ്രായത്തിന്റെ സാധുത പരിശോധിച്ച് ഉപ
ന്യാസം തയ്യാറാക്കുക.
Answer:
ഈ കവിതയിൽ കാണുന്ന പരിസ്ഥിതിക്കും അതിന്റെ വിനാശ ത്തിനുമൊപ്പം സാംസ്കാരികമായ വിനാശവും സംഭവിക്കുന്നു. ണ്ട്. കാടിനെ തകർത്തെറിയുമ്പോൾ നാഗരികതയിൽ നിന്നും വ തസ്തമായ ഗ്രാമീണ സംസ്കൃതിയാണ് തകരുന്നത് എന്നീ കവിത തെളിയിക്കുന്നു.

നീറായ വനത്തിലാണ് കാട്ടാളൻ നിൽക്കുന്നത്. നെഞ്ചത്ത് ഒരു കുന്തം കുത്തിയാണ് കാട്ടാളൻ നിൽക്കുന്നത്. പടയണിയിൽ ഭൈരവിക്കാലം വരുമ്പോലൊരു കാഴ്ചയാണിത്. ഇവിടെ കാട്ടാ ളന്റെ നെഞ്ചിലെ പന്തം കാട്ടാളൻ സ്വയം തറച്ചതാണോ? എങ്കിൽ ഇതൊരു കലാരൂപം പോലൊരു പ്രകടനമായി മാറും. അതിനാൽ നെഞ്ചത്ത് തറച്ച പന്തം കാടു തകർത്തവർ കുത്തിയതാണ്. അല്ലെ ങ്കിൽ തന്റെ കാടു തകർന്നവരുടെ ഭയവും വേദനയും കാട്ടാ ളന്റെ നെഞ്ചിൽ എരിയുന്ന പന്തമാണിത്. കാടിന്റെ ആകാശത്ത് അച്ഛൻ ചത്തുകിടക്കുന്നു. കരിമേഘമാകാം ആ അച്ഛൻ. തുടർ ന്നുള്ള വരികളിൽ ആ സൂചനയുണ്ട്. അമ്മ മലയോരത്തിരുന്ന് ദുഃഖിക്കുകയാണ്. മരം പോയ മാമലകളുടെ താഴ്വാരങ്ങളുടെ വരൾച്ച ഇവിടെ കാണാം. കാട്ടാളൻ വേഴാമ്പലിനെപ്പോലെ മഴ യ്ക്കായി കാത്തിരിക്കുകയാണ്. ഈ കാട് കാട് അല്ലാതെയായി രിക്കുന്നു. കാകോളക്കടലാണിപ്പോൾ. കടുത്ത വേദനകളുടെ കോട്ടയാണിത്. അതിൽ കരിമരണം കാവലിരിക്കുന്നു.

ഇടിമിന്നൽ പൂത്തിരുന്നതായിരുന്നു മാനം. അതിൽ കിനാക്കളാ യിരുന്നു വിതച്ചിരുന്നത്. തുളസിക്കാടുകൾ പോയി. ഈറൻമു ടികൾ കോതിയ സന്ധ്യകൾ പോയി. ഇതിൽ സന്ധ്യകളിൽ പരി സ്ഥിതിയും വൈയക്തിക ജീവിതവും കാണുന്നു. പച്ചകൾ (പച്ചക്കാളയെന്നും പുൽച്ചാടിയെന്നും വിളിക്കും. ചാടി നടന്നി രുന്ന മുത്തങ്ങപ്പുല്ലുകൾ നഷ്ടമായി. അമ്പിളി പ്രതിഫലിച്ചിരുന്ന കറുകപ്പുല്ല് പൊയ്പോയി. ചിലങ്കകൾ കെട്ടിയ കാറ്റും തരിവള കെട്ടിയ കാട്ടാറും ഇല്ലാതായി. മുളനാഴിയിൽ നിറച്ച് പഴഞ്ചാറും ഇല്ലാതായി.

ഈ പരിസ്ഥിതി വിനാശത്തോടുള്ള പ്രതിഷേധം കവിതയിൽ നിറ യുന്നുണ്ട്. തീണ്ടി അശുദ്ധം വരുത്തിയ ആൾ കാട്ടാള കുല നിയമം അനുസരിച്ച് കൊല്ലപ്പെടേണ്ടവർ തന്നെ. പരിസ്ഥിതി മനു ഷ്യന്റെയും ജീവജാലങ്ങളുടെയും ആവാസമാണ്. അത് തീണ്ടു ന്നവൻ പുരാതനമായ ആചാരങ്ങളുടെ രീതിയിൽ അശുദ്ധമാക്ക പ്പെടേണ്ടവർ ആണ്. ചരിത്രത്തിൽ സംഭവിച്ചത് തിരിച്ചാണ്. നാഗ രികന്റെ ശരീരവും വീടും തൊട്ടു തീണ്ടിയ മണ്ണിന്റെ മക്കളെ അശു ദ്ധമാക്കി മാറ്റിയ ചരിത്രം. വനമൂർച്ഛയിൽ എല്ലാ ദുഃഖങ്ങളും തക രുമെന്നും താൻ അന്നു ചിരിക്കുമെന്നും ആശിക്കുന്ന കാട്ടാളൻ ഏതൊരു കാലഘട്ടത്തിന്റെയും ഉള്ളിൽ പടരുന്ന പ്രകൃതി പ്രമ ത്തിന്റെ ഗായകനാണ്. കാമുകനാണ്. വനം അന്യമായി കാണ പ്പെടുകയും ജീവിതം വനമോടികളിൽ ആടിത്തെളിയുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു കാലമാണ് കാട്ടാളന്റെ സ്വപ്നവും പ്രതീക്ഷയും.

കാട്ടാളന്റെ ദർശനം വനജീവിതത്തിന്റെ തകർച്ചയിൽ നിന്നും രൂപാ ന്തരപ്പെട്ടതാണ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ വേർതിരിവുകൾ ഉണ്ടാക്കി ഒരു നഗരം വെട്ടിപ്പിടിച്ചവർ എന്നും പണിക്കായി തയ്യാറാക്കി നിർത്തിയ ഒരു അടിയാളവർഗ്ഗം ഉണ്ട്. മണ്ണിന്റെ മക്കൾ. അവർക്ക് എല്ലാം നിഷേധിച്ചിരുന്നു. ദൈവത്തേയും വിദ്യയേയും മനുഷ്യ പാരമ്പര്യത്തെയും. തീണ്ടലും അയിത്തവും കൊണ്ട് മേലാളർ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉയർന്ന പടവുകളിൽ കഴിഞ്ഞു. മണ്ണിന്റെ ചെളിയും ചേറും പുരണ്ടവർ നാട്ടിൽനിന്നും നഗരങ്ങളിൽ നിന്നും പുറത്താക്കപ്പെട്ടു. മേലാളന്റെ തീണ്ടലും അശുദ്ധവും നടപ്പിലാ ക്കേണ്ടത് അടിയാളവർഗ്ഗമായിരുന്നു എന്ന് കാട്ടാളൻ വിളിച്ചറിയി ക്കുന്നു. കാട് തീണ്ടി അശുദ്ധമാക്കുന്നവരെ അസ്പൃശ്യമാരായി അകറ്റേണ്ടതായിരുന്നു. എങ്കിൽ കാടും കാട്ടിലെ ജീവിതവും ഇവിടെ നശിക്കില്ലായിരുന്നു.

Question 24.
മോഷണം, തേങ്ങ, ഗൗളിജന്മം എന്നീ പാഠഭാഗങ്ങളിൽ ഹാസ്യം ഒരേ തരത്തിലല്ല പ്രയോഗിച്ചിട്ടുള്ളത്. ഹാസ്യത്തിന്റെ എന്തെല്ലാം സാധ്യതകളാണ് ഈ രചനകളിൽ പ്രകടമാവുന്നത് ? വിശകലനം ചെയ്ത് ഉപന്യസിക്കുക.
Answer:
ഹാസ്യത്തിന്റെ വരവെങ്ങനെയാണെന്ന് പ്രവചിക്കുക സാധ്യമ ല്ല. പല സാഹചര്യങ്ങളിൽ അത് വരാം. വിലക്ഷണതയും വീഴ്ചയും പൊരുത്തക്കേടുകളും ഹാസ്യമാകാം. കവിതക ളിലും രചനകളിലും ഹാസ്യത്തിന്റെ വരവ് ജീവിതാവിഷ്ക്കാര ത്തിലെ പല സാധ്യതകളിലും കടന്നുവരും.

‘തേങ്ങ’ കവിതയിൽ ഉണ്ടായ യുക്തിയുടെ തകർച്ച ഹാസ്യം ഉണ്ടാ ക്കുന്നു. തേങ്ങ ഉച്ചിയിൽ വീണിട്ടും ദേവസ്യ മരിച്ചില്ല. തേങ്ങ നാരടക്കം രണ്ടായി പൊളിഞ്ഞു. ഇത് കണ്ട് ഞെട്ടിയ വ്യക്തിയെ നോക്കി ദേവസ്വ ചിരിച്ചു. ചിരി ദേവസ്യയെ മരണത്തിലെത്തിച്ചു. തേങ്ങ വീണ് മരിക്കാത്തതും ചിരിച്ച് മരിച്ചതും യുക്തിസഹജ മല്ല. സാമാന്യയുക്തിക്കു പുറമെ കവിതയുടെ യുക്തിയിലും ഇത് സംഭവിക്കുന്നതല്ല.

ഇവിടെ അയുക്തികമായ രണ്ട് സംഭവങ്ങളിലും കാണുന്നത് ചില ആകസ്മികതകളാണ്. മരണപ്പെടുന്ന ഘട്ടത്തിൽ ദേവസ്യ രക്ഷ പ്പെട്ടു. രക്ഷപ്പെട്ടതിന്റെ ആനന്ദത്തിൽ ദേവസ്യ മരിച്ചു. ഇതിൽ തെളിഞ്ഞു കാണുന്നത് എന്താണ്? ദേവസ്യയുടെ മനസ്സാണ് അയാളെ കൊന്നത്. തേങ്ങ വീണ് ശരീരം രക്ഷപ്പെട്ട ദേവസ ചിരിച്ച് മരിച്ചു. ഇതിൽ പിള്ളയുടെ അമ്പരന്ന രൂപം അദൃശ്യമായി കാണിക്കുന്നു.

ജീവിതം യുക്തിഭദ്രമല്ല. എന്താണ് സംഭവിക്കുകയെന്ന് ഒരവസര ത്തിലും പറയാനാവില്ല അതിനാൽ ഈ കവിതയും ജീവിതംപോലെ അയുക്തികമാണ്. പിള്ളയുടെ അമ്പരപ്പിനു മാത്രമാണ് യുക്തി യുള്ളത്. ഇത് കണ്ട് ചിരിച്ചു മരിച്ച ദേവസ്യ യുക്തിയില്ലാത്ത ജീവി തത്തിന്റെ കൊല്ലുന്ന ചിരിയുണർത്തുന്നു.

ഈ കവിതയിൽ ഒരു സൂചനയുണ്ട്. ജീവിതം അയുക്തികമാണ്. ‘തേങ്ങ’യിലെ ഹാസ്യം എങ്ങനെ രൂപപ്പെടുന്നു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ തോന്നാത്തതും ഒന്ന് വേറിട്ട് ചിന്തിക്കുമ്പോൾ കണ്ടെത്താൻ കഴി യുന്നതുമാണ് തേങ്ങയിലെ ഹാസ്യം.

കൊല്ലാങ്കണ്ടത്തിൽ ദേവസ്വയുടെ തറവാട്ട് പേരിൽ എന്തിരിക്കു ന്നുവെന്ന് വെറുതെ ചിന്തിക്കുന്നതുകൊണ്ട് യാതൊരു കുഴപ്പ വുമില്ല. കൊല്ലാങ്കണ്ടത്തിന് കൊല്ലുന്നവരുടെ കണ്ടം എന്ന് പറ യാമോ? ചിലപ്പോൾ അങ്ങനെയും ആവാം. ഇനി അയൽക്കാൻ കാഴ്ച കണ്ട് മേലു തരിച്ചു നിന്നത് പേടിച്ചിട്ടാണോ അതോ ദേവ സ്വയുടെ അവസ്ഥ കണ്ട് കോരിത്തരിച്ചിട്ടാണോ?

ഇനി തേങ്ങ ഉച്ചിയിൽ വീണപ്പോൾ അത് നാരോടെ പൊട്ടിക്കീറി അടുത്തുള്ള കുളത്തിൽ വീണെങ്കിൽ ഉച്ചിയിൽ വീണ പെരു തൻ തേങ്ങയേക്കാൾ ദേവസ്യയുടെ തലയുടെ ഉറപ്പാണ് ഭയങ്ക മായത്. തെങ്ങ് ചതിക്കില്ലാന്ന് പറയും. കൊല്ലങ്കണ്ടത്തിൽ ദേവ സ്വയേയും തെങ്ങ് ചതിച്ചില്ല.

ഗൗളിജന്മം ദാർശനികഭാരമില്ലാതെയുള്ള കഥയാണ്. രസകരമാ യൊരു ചപല സ്വഭാവത്തിലൂടെ തമാശയിലേക്ക് എത്തിക്കുന്നു. പൊതുവെ പ്രതികരണങ്ങൾ പല രൂപത്തിലാകാം. ഉറക്കെ ശബ്ദിച്ചും പതിയെയും മൗനമായും പ്രതികരണം കാണിക്കാം. ആഴ ത്തിൽ മുറിപ്പെട്ടവ കണ്ണീരായോ ഹാസ്യമായോ ആവിഷ്ക്കരിക്കാം. ഒരുതരം മരവിപ്പും കാണാം. ഗ്രേസിയുടെ ഗൗളിജന്മം സ്ത്രീസ്വാ തന്ത്രം, ദാമ്പത്വം, എന്നിവയിലുള്ള ഒരു ഇടപെടൽ ആണ്. ഇത് രൂക്ഷമായൊരു ക്രൗര്യത്തോടെയല്ല കാണിക്കുന്നത്.

പ്രസിദ്ധമായ ആശുപത്രിയിലെ രണ്ടു ഗൗളികൾ എന്ന് തുടക്ക ത്തിൽത്തന്നെയുണ്ട് ഒരു തരം വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ തമാശ. അവർ ദാമ്പത്യം ശീലിക്കുകയാണ്. പല്ലു തേക്കുന്നതുപോലൊരു ശീല മാണ് ദാമ്പത്യം! അവർ ആശുപത്രിയിലെ ജീവിതം തുടർ നാടകം പോലെ കണ്ടിട്ട് വിഷണ്ണരായി. അത് ശരിയാണ്. അവർ കണ്ടവ മനുഷ്യരുടെ യാതനകൾ തന്നെ. പക്ഷേ അതിന്റെ തുടർച്ചയിൽ പല മുഖങ്ങളും കണ്ടു. സന്ദർശകരെ കണ്ടു. കൂടെ നിൽക്കുന്ന വരെ കണ്ടു. അതിലെല്ലാം മറ്റെന്തോ അഭിനയിക്കുന്ന കഥാപാ തങ്ങളെപ്പോലൊരു നാടകം കണ്ടു. ആരോഗ്യത്തിന് ഹാനികരം എന്ന മുന്നറിയിപ്പ് ചീന്തിയെറിഞ്ഞാണ് ഇരുവരും ദാമ്പത്യം ശീലി ച്ചത്.

ആസക്തി പോയപ്പോൾ, കണ്ണ് തെളിഞ്ഞ് നോക്കിയപ്പോൾ കണ്ടത് യുവതിയും യുവാവും ഇരിക്കുന്നതിന്റെ നിശ്ചല ദൃശ്യം. ദാമ്പത്യം ആരോഗ്യത്തിന് ഹാനികരമോ? സഹനവും മാന സികസമ്മർദ്ദവും ആവശ്യമായ കുടുംബജീവിതം ഒരുതരം പൊരു ത്തപ്പെടലാണ്. അതായത് ആരോഗ്യത്തിന് ഹാനികരമാണ്. പുക യില ശരീരത്തിന് ഹാനികരമാകുന്നതുപോലെ ദാമ്പത്യം ആണിനും പെണ്ണിനും ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അനാരോഗ്യം നൽകുന്നു എന്നതാണോ ഇവിടെ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. അതിനാലാണോ ദാമ്പത്യം ഗൗളികൾ ഉപേക്ഷിച്ചത്. ജന്തുക്കൾക്ക് ദാമ്പത്യം ഇല്ലാത്തതാണ്. മനുഷ്യനേ ദാമ്പത്യം ഉള്ളൂ. അതിനാൽ മനുഷ്യന്റെ രീതി സ്വീകരി ക്കുന്നത് നല്ലതല്ല എന്നായിരിക്കാം ഇവിടെ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്.

ഈ കഥാരംഭം രസകരമായൊരു വിവരണമായി കാണുന്നു. ഹാസ്യം ജനിക്കുന്നത് ഗൗളിയുടെ മനോഭാവങ്ങളിലാണ്. ഗൗളി കൾ ദാമ്പത്യം സ്വീകരിച്ചതല്ല; ശീലിക്കുന്നതാണ്. ഒപ്പം കാഴ്ച യുടെ വിരസതയിൽ രണ്ടുപേരും കുറച്ചുദിവസം ദാമ്പത്യം ശീലി ച്ചതാണ്. സാഹചര്യം വിരസമാകുമ്പോൾ അതിനെ മാറ്റി രസകര മാക്കുവാൻ വേണ്ടിയാണോ ആൺ – പെൺ ദാമ്പത്യം? പൗലോ യുടെ സഹീറിൽ ഇത് കാണാം.

ഗൗളിയുടെ നിരീക്ഷണം കൃത്യമായി ഫലിക്കുന്നു. സന്ദർശകരുടെ ഉള്ളറിഞ്ഞ ഗൗളി പ്രവചിച്ചതുപോലെ സംഭവിച്ചു. പെൺകിളി യുടെ ചിലയ്ക്കലിനെ ശാസിക്കുന്നത് ആൺഗൗളിയുടെ ജ്ഞാന ത്തേയും പെൺഗൗളിയുടെ നിഷ്കളങ്കമായ വിഡ്ഢിത്തത്തേയും രസകരമായി കാണിക്കുന്നു. യുവതി സംശയിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കു ന്നതിന് ആശുപത്രിയിലെ ഗൗളിജ്ഞാനത്തിന്റെ കിടക്കയിൽ തീരു മാനമായി. പല്ലി ചിലക്കുന്നതിൽ മനുഷ്യന്റെ ചാപല്യം നമ്മെ ചിരി പിക്കുന്നു.

തുടർന്ന് ആൺഗൗളിക്കുണ്ടായ ആധിപത്യം അതിനെ അഹങ്കരി പ്പിക്കുന്നത് രസിപ്പിക്കുന്ന കാഴ്ചയാണ്. മനുഷ്യന്റെ മുഢമായ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് ആൺഗൗളി വാചാലമാകുന്നത്
വായനക്കാരെ ചിരിപ്പിക്കുന്നതാണ്.

ഡോക്ടറെ അവതരിപ്പിച്ചതിൽ ആൺഗൗളിയുടെ സമീപനം തികച്ചും അമ്പരപ്പിക്കുന്നതാണ്. ‘ഇനിയിപ്പോൾ മരിക്കുകയല്ലാതെ മറ്റെന്തു ഗതി’ എന്ന ചോദ്യത്തിൽ മരണത്തിന്റെ മുമ്പിൽ ഡോക്ടർ കാണിക്കുന്ന വിവരിക്കാനാവാത്ത ക്രൂരതയെ നിസ്സംഗമായൊരു നർമ്മത്തോടെ ഗൗളി തുറന്നുകാണിക്കുന്നു.

ഇതിനിടയിൽ പൊൻകുന്നം വർക്കിയുടെ കഥാപാത്രത്തെ അറി യുന്ന ആൺഗൗളിയെ കണ്ട് പെൺഗൗളി വാപൊഴിക്കുന്നു. ഇതു കേട്ട ആൺഗൗളിയുടെ അതീവ രസകരമായ കമന്റും വീമ്പും ഒരുപക്ഷേ ചെറുകഥകളിൽ കാണുന്ന നർമ്മങ്ങളിൽ, ഒരുതരം സുനാമിയുടെ തിരയടിപോലെ എഴുത്തുകാരുടെ കരയിലേക്ക് അടിച്ചുകയറുന്നവയാണ്. എഴുത്തുകാർ ഉത്തരം താങ്ങുന്ന പല്ലി കളാണെന്നത് ബുദ്ധിജീവിസംസ്ക്കാരത്തിന്റെ പ്രലോഭനങ്ങളിൽ സുഖിക്കുന്ന എഴുത്തുകാരെ യഥാർത്ഥരൂപത്തിൽ കാണിക്കുന്നു. ബുദ്ധനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞതോടെ പെൺഗൗളിയുടെ ചോദ്യത്തിനു മുമ്പിൽ പതറിപ്പോകുന്നത് ആണും പെണ്ണും തമ്മിലുള്ള ശ കളുടെ എല്ലാ തലത്തിലും കാണുന്നതാണ്. ദമ്പതികളുടെ ജീവി തത്തിൽ പെണ്ണിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾക്കു മുന്നിൽ പെട്ടുപോകുന്ന ആണുങ്ങളുണ്ട്.

പുരുഷൻ സങ്കൽപജീവിയാണെന്നും ഒരു കാര്യവും വെടിപ്പായി, നേരായി പറയാൻ കഴിയാതെ വളച്ചൊടിച്ച് ബുദ്ധിജീവി ചമയുന്നവനാണെന്നും നാമറിയുന്നു. പെൺഗൗളി യാകട്ടെ വളരെ പ്രായോഗികമായി മാത്രം ചിന്തിക്കുകയും പറ യുകയും ചെയ്യുന്നു. ‘മമതയാണ് എല്ലാ ദുഃഖങ്ങൾക്കും കാര ണമെന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ ബുദ്ധന് ഭാര്യയേയും പുത്രനേയും ഉപ ക്ഷിച്ച് ബോധോദയം വേണ്ടിവന്നു. എന്നാൽ അടുക്കളയിൽ പണി യെടുക്കുന്ന സ്ത്രീക്ക് ഇതറിയാമെന്ന പെൺഗൗളിയുടെ കണ്ട അൽ ആൺഗൗളിയേയും പുരുഷവർഗ്ഗത്തേയും ഞെട്ടിക്കുന്നു. സ്ത്രീകൾ സ്ത്രീ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ച് അധികം അറിയാതിരി ക്കുന്നതാണ് നല്ലതെന്ന് ഭയപ്പെടുന്നവരിൽ ആൺഗൗളിയും പെട്ടു. ഈ അകപെടൽ ഉയർത്തുന്ന അലകൾ സ്ത്രീയുടെ മുന്നേറ്റമാണ്. ആൺ ഗൗളിയുടെ അഭിമാനക്ഷതം കൊല്ലുന്ന ഹാസ്യമാണ്.

യുവാവ് മരിച്ചതോടെ പെൺഗൗളി കൂടുതൽ ഉത്തരവാദിത്വമു ള്ളവളായി. അവൾ എടുത്ത നിലപാട് ആൺ ഗൗളിയുടെ പുരു ഷാധിപത്യത്തെയും അസ്തിത്വത്തേയും ഇല്ലാതാക്കി. പെൺഗൗ ളിയുടെ ജിജ്ഞാസയും തിരിച്ചറിവും പൊടുന്നനെയായിരുന്നു. യുവതി ഇനി എങ്ങനെ ജീവിക്കുമെന്നറിയാൻ പെൺഗൗളി വെമ്പി. സ്ത്രീയുടെ ജീവിതമറിയാനായി മറ്റൊരു സ്ത്രീയുടെ ആഗ്രഹം പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടുന്നു. പെണ്ണുങ്ങളെക്കൊണ്ട് എന്തെല്ലാം സാധിക്കുമെന്ന് അറിയാനായി പെൺഗൗളി യാത്രയാ യത്. ആൺഗൗളിയെ ഉപേക്ഷിച്ചിട്ടാണ്. വാൽ വിറപ്പിച്ചാണ് പറ ഞ്ഞത്. ആപത്തു വരുമ്പോഴാണ് ഗൗളി വാൽ വിറപ്പിക്കുന്നത്. ഇവിടെ ആൺ ഗൗളിക്കൊപ്പമുള്ള ജീവിതം ആപത്തായി അനു ഭവപ്പെട്ടിരിക്കാം.

ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ വിധത്തിലുള്ള പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്കും ഇവിടെ നിർവികാരതയുണ്ടാകുന്നു. വിവാഹം, ദാമ്പത്യം, സൗഹ ദബന്ധം, ഡോക്ടർമാരുടെ സേവനം എന്നിവക്കെല്ലാം മരവിപ്പ് ബാധിച്ച കാലത്തെ വളരെ രസകരമായ ഒരു ചാപല്യസ്വഭാവ ത്തോടെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഇതിലെ ഹാസ്യം നിസ്സഹായതയു ടേയും പ്രതിഷേധത്തിന്റേയും അല്ല. സങ്കൽപങ്ങൾ എല്ലാം തകർന്ന് അവനവന്റെ ശരിയിലേക്ക് പെൺഗൗളി യാത്രയാകുന്നു. അതിൽ സംഭവിച്ച നഷ്ടങ്ങൾക്ക് ജീവിതത്തിന്റെ കണക്കുപു സ്തകത്തിൽ പേജുകളില്ല.

ഒരു മധുരമുള്ള ചിരി കണ്ടാൽ അതു മതി. അന്നത്തെ ദിവസം ശുഭമാകാൻ. പേശികൾ വലിഞ്ഞു മുറുകുന്ന വേളകളിൽ എല്ലാം മറന്ന് ഒന്നു ചിരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞാൽ ആയുസ്സ് കൂട്ടാൻ വേറൊന്നും വേണ്ടതില്ല.

ചിരിക്കുന്നത് വ്യക്തിപരമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചാകുമ്പോഴാണ് അത് കൂടുതൽ സന്തോഷകരമാകുന്നത്. അതേ സമയം സമൂഹ ത്തിലെ ചില കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഓർത്തും പറഞ്ഞും ചിരിക്കു മ്പോൾ അതിൽ ചിന്തിക്കുന്ന ഒരു വിമർശകന്റെ ചിരിയാണ് വരിക. ചിരിക്കുമ്പോൾ ഓരോ വ്യക്തിയും റീച്ചാർജ് ചെയ്യുന്നതു പോലെ – കലാസൃഷ്ടികളിലൂടെ സമൂഹത്തിന്റെ പൊള്ളത്തരങ്ങൾ കണ്ട് ചിരിക്കുമ്പോൾ സമൂഹം വീണ്ടും റീചാർജ് ചെയ്യുകയാണ്. ഫലിതോക്തി ഒരു സിദ്ധിയാണ്. അത് കുറിക്കു കൊള്ളുന്നതാകാം. സാന്ദർഭികമാകാം.

ഈ കവിതയിൽ ഒരു സാമൂഹ്യ അവസ്ഥയെ കളിയാക്കുന്നു. വെറുമൊരു പാവം മോഷ്ടാവിനെ കള്ളനെന്നാണ് വിളിച്ചത്. വലിയ കള്ളന്മാർ കഴിയുന്ന ഈ സമൂഹത്തിൽ കോഴി, പശു, തുണി എന്നിവയാണ് ഈ മോഷ്ടാവ് കട്ടത്. അയാൾ അതിനെ ഹാസ്യമായി ആവിഷ്ക്കരിക്കുന്നു.

കാണുന്നവരുടെ നാണം മറയ്ക്കാനാണ് തുണി മോഷ്ടിച്ചത്. പൊരിച്ചു തിന്നാനാണ് കോഴിയെ മോഷ്ടിച്ചത്. പാലു കുടിക്കാ നാണു് പശുവിനെ മോഷ്ടിച്ച് എന്നിങ്ങനെ വളരെ ലാഘവത്തോടെ മോഷണത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നു. ഇവിടെ പറയുന്ന ന്യായങ്ങൾ കേട്ടാൽ ഓരോരുത്തർക്കും ഓരോ ന്യായമുണ്ടെന്ന് കരുതും. പക്ഷേ, ഇതിൽ മറ്റൊരു യാഥാർത്ഥ്യമുണ്ട്. സമൂഹത്തിലെ വലിയ കള്ളന്മാർ രക്ഷപ്പെടുകയും ചെറിയ പാവങ്ങൾ ജീവിക്കാൻ കഷ്ടപ്പെടുന്ന മോഷ്ടാക്കളെ കള്ളനാക്കി വിളിക്കുകയും ചെയ്യു കയാണ്.

കോഴിയിറച്ചിയും പാലും ആരോഗ്യത്തിന് ആവശ്യമാണ് ഈ ഭൂമി എല്ലാവർക്കും ജീവിക്കാനുള്ളതാണ്. അതിൽ കുറച്ചുപേർ മാത്രം ആരോഗ്യവും സമ്പത്തും കയ്യടക്കുന്നത് അത്ര ശരിയല്ല.

ഈ കവിത ചിന്തിപ്പിക്കുന്ന ഫലിതമാണ്. കള്ളനാക്കി മുദ്രകുത്ത പ്പെട്ട ഒട്ടനവധി പേർ ദാരിദ്ര്യം കൊണ്ട് മോഷ്ടിച്ച് പിന്നീട് സമൂഹ ത്തിന്റെ ഒറ്റപ്പെടലിൽ വലിയ കള്ളന്മാരായിത്തീർന്നിട്ടുണ്ടാവാം. ഇതാണ് ഈ കവിത ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നത്.

1975 – ൽ ഇന്ത്യയിൽ അടിയന്തിരാവസ്ഥ നിലവിൽ വന്നു. പ്രധാനമന്ത്രിയായിരുന്ന ഇന്ദിരാഗാന്ധിയാണ് ഇത് കൊണ്ടുവന്നത്. ഈ ഘട്ടത്തിൽ മാധ്യമങ്ങൾക്കും എഴുത്തുകൾക്കും സെൻസ റിങ്ങും നിരീക്ഷണവും ഉണ്ടായിരുന്നു.അതിനാൽ എഴുത്തുകാർ ഈ സന്ദർഭത്തെ മറികടന്നത് വളരെ സൂക്ഷ്മമായുള്ള രചനക ളിലൂടെയാണ്. കാർട്ടൂൺ കവിതകളും ചൊൽക്കാഴ്ചകളും ഡയലോഗ് കവിതകളും നാടകകവിതകളും ഇറങ്ങി.

ഇതിൽ 1976 – ൽ അയ്യപ്പപണിക്കർ രചിച്ചതാണ് ‘മോഷണം’ എന്ന കവിത. വലിയ മോഷണങ്ങൾ നടത്തുന്ന അധികാരികളെ ഒന്നിരുത്തി ചിന്തിപ്പിക്കാൻ ഇവ ഉപയോഗിച്ചു. മോഷണം എന്ന കവിത കേൾക്കുന്നവർക്കു കൂടി പാടാൻ സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകുന്നതാണ്. ഗ്രാമീണതയുമായി ചേരുന്ന നാഗരികമായ കവിതയുടെ, ക്ലാസിക്കലല്ലാത്ത രചന മോഷ്ടാവ്, കള്ളൻ എന്നീ പദങ്ങളുടെ സാംസ്ക്കാരിക വ്യത്യാസം ഈ കാണിക്കുന്നു. മോഷ്ടാവ് എന്ന പദം സംസ്കൃതമാണ്. അതിനെ മാന്യവൽക്കരിച്ചതാണ് ഈ കവിത സമൂഹം. എന്നാൽ കള്ളൻ എന്ന പദം തനി മലയാളമാണ്. അതിനെ മോഷ്ടാവിനേക്കാൾ മോശ പ്പെട്ടതാക്കി മാറ്റിയ സമൂഹത്തെ ഈ കവിതയിൽ കാണാം.
“വെറുമൊരു മോഷ്ടാവായോരെന്നെ
കള്ളനെന്നു വിളിച്ചില്ലേ
കള്ളനെന്നു വിളിച്ചില്ലേ”

ഈ കവിതയിൽ പ്രതിഷേധമുണ്ട്. അധികാര വ്യവസ്ഥിതി യോടുള്ള കലഹമുണ്ട്. ഗ്രാമീണമായ സ്വാഭാവികതയുടെ സൗന്ദര്യമുണ്ട്. കീഴാളന്റെ ദയനീയതയുണ്ട്. ചുരുക്കത്തിൽ, . വിദൂഷക നർമ്മം, കാക്കാരശ്ശി നർമ്മം, ചാക്യാർ നർമ്മം, നാട്ടറിവു ഫലിതം എന്നിവയെല്ലാം ഉപയോഗിച്ച കവിയാണ് അയ്യപ പണിക്കർ.

Question 25.
നവമാധ്യമങ്ങൾ ശക്തിയും സാധ്യതയും’ എന്ന പാഠഭാഗത്തിലെ ആശയങ്ങളുടെ മറുപുറമാണോ’ കയ്യൊപ്പില്ലാത്ത സന്ദേശ’ത്തിലെ ശ്രീധരന്റെ അനുഭവങ്ങളിലുള്ളത്? രണ്ടു പാഠഭാഗങ്ങളേയും മുൻനിർത്തി നവമാധ്യമങ്ങളുടെ സാധ്യതയേയും പരിമിതിയേയും കുറിച്ച് ഉപന്യാസം തയ്യാറാക്കുക.
Answer:
മാധ്യമവികാസത്തിന്റെ പരമകാഷ്ഠയിലേക്ക്, പരകോടിയിലേക്ക് എത്തിച്ചേർന്നതിന്റെ അനന്തര ഫലം ആയാണ് സൈബർ ലോകത്തെ കാണേണ്ടത്. മനുഷ്യന്റെ അളവറ്റ് ആശയവിനിമയ മാധ്യമവിചാരങ്ങൾക്കും, അന്വേഷണങ്ങൾക്കും ഉള്ള ശാസ്ത്രീയ മറുപടി കൂടിയാണ് സൈബർ ലോകം. ഇത് അനന്തസാധ്യത കൾ നിറഞ്ഞ മറ്റൊരു മാധ്യമ കണ്ടുപിടിത്തവും ഇനി ഉണ്ടാകു മെന്ന് തോന്നുന്നില്ല. ജീവിതത്തിന്റെ സമസ്ത മേഖലകളേയും കൂട്ടിയിണക്കാനും വ്യാപരിക്കാനുമുള്ള അനന്തമായ കഴിവിന്റെ അളവറ്റ സ്രോതസ്സു കൂടിയാണ് സൈബർ ലോകം. അപാര മായ പ്രചാരണശേഷിയും, സ്വാധീനശക്തിയും പുറത്തെടുത്ത് ലോകത്തെ മുഴുവൻ ഒരു വലയ്ക്കുള്ളിൽ എന്നവണ്ണം നിയ ന്തിച്ചു ഒരു വലിയ വട്ടത്തിനുള്ളിൽ തടവിലിട്ടിരിക്കുകയാണ് എന്നുവേണമെങ്കിൽ ആലങ്കാരികമായി പറയാം.

ഇന്നുവരെ ഉണ്ടായിട്ടുള്ളതിൽ വെച്ച് ഏറ്റവും വലിയ മാധ്യമ അഢിക്ഷൻ തന്നെയാണ്, ഇന്ന് സൈബർ ലോകത്ത് സംഭവിച്ചു കഴിഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. പുതുതായി ഉണ്ടാകുന്ന ചില പുതുനാമ്പു കൾ ഒഴിച്ചാൽ ആധാരശിലയായി മാറിയ ആ മാധ്യമസംസ്കാരം. വളർന്നു പന്തലിച്ചു കഴിഞ്ഞു. പ്രബോധചന്ദ്രന്റെ ‘മാധ്യമവിചാരം’ ആ വളർച്ചയുടെ സൂചനകളെ നമുക്ക് കാണിച്ചുതരുന്നു. വി.കെ. ആദർശിന്റെ നവമാധ്യമങ്ങളുടെ ശക്തി’ യിലേക്ക് കട വരുമ്പോൾ ഒരു അണുബോംബിനെക്കാൾ തീവ്രമായ അതിന്റെ പൂർണ്ണപ്രഹരശേഷി നാം തിരിച്ചറിയുന്നു. സത്യത്തിൽ ഒരു വിസ്ഫോടനം തന്നെ ആയിരിക്കുന്നു ഈ സൈബർ വളർച്ച.

അളവറ്റ അറിവുകളുടെ സൂക്ഷ്മമായ ശേഖരണത്തിന് നമ്മുടെ കൈയിലുള്ള ശേഖരണ സംവിധാനങ്ങൾ പോരാതെ വന്നു. എപ്പോഴും ‘ആവശ്യമാണ് സൃഷ്ടിയുടെ മാതാവായി മാറാറ്. അതു തന്നെ ഇവിടെയും സംഭവിച്ചു. ലോകമഹായുദ്ധങ്ങൾ നഗരങ്ങ ളെയും, ജനസംസ്കാരങ്ങളെയും ചുട്ടുചാമ്പലാക്കിയപ്പോൾ, അവിടെ നാശം സംഭവിയ്ക്കുകയും, തകർച്ച നേരിടുകയും ചെയ്ത, വലിയൊരു സാംസ്കാരിക സംഭരണ കേന്ദ്രമായിരുന്നു ഗ്രന്ഥശാലകൾ. മനഃപൂർവ്വമോ, അല്ലാതെയോ ലോകത്തിന്റെ നാനാഭാഗങ്ങളിലും, ഗ്രന്ഥശാലകൾ വ്യാപകമായി നശിപ്പിക്ക പ്പെട്ടു. ഒരു ജനതയെ നശിപ്പിക്കുന്നതിനേക്കാൾ, അവരുടെ മൂല്യ മായ ഗ്രന്ഥശേഖരത്തെ നശിപ്പിക്കുകയാണ്, അവരുടെ സംസ്കാ രത്തേയും, നാഗരികതയേയും തകർക്കാൻ പറ്റിയ മാർഗ്ഗമെന്ന് ഏകാധിപതികൾ കണ്ടു. സ്വാഭാവികമായും, നശിപ്പിക്കപ്പെടാതെ, ഇങ്ങനെ ഇത്ര വലിയ അളവിലല്ലാതെ, ഈ അനന്തമായ അറി വുകളെ ഭാവിയിലേക്ക് എങ്ങനെ സൂക്ഷിച്ചുവെയ്ക്കാം എന്ന അന്വേഷണം തന്നെയാകണം, ഈ വലിയ കണ്ടുപിടിത്തത്തി ലേക്ക് മാനവരാശിയെ നയിച്ചത്.

നമ്മുടെ തലച്ചോറിനെ സഹായിക്കാൻ നാം സൃഷ്ടിച്ച മറ്റൊരു വേലക്കാരൻ, ഒരു അടിമ. നമ്മുടെ തലച്ചോറിന്റെ അതേ ഗുണ ങ്ങൾ അതേ രീതിയിൽ പുനഃസൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയില്ലെങ്കിലും, കുറച്ചൊക്കെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനും, ഓർമ്മിക്കാനും കഴിയുന്ന സ്വയം നിയന്ത്രിതമായ മറ്റൊരു യന്ത്രതലച്ചോർ. ആ കണ്ടുപി ടുത്തം മനുഷ്യനെ, എവിടെയൊക്കെ എത്തിച്ചു. ഇനിയും ഈ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അനന്തമജ്ഞത വർണ്ണനീയമായ എവിടെ യൊക്കെ എത്തിക്കാൻ ബാക്കി കിടക്കുന്നു. അതിനെ ഭൂമി യ്ക്കും, അപ്പുറത്ത് ഇതുവരെ ഭാവനയിലും, സ്വപ്നലോകത്തും, മുത്തശ്ശിക്കഥകളിലും, മാത്രം നിറഞ്ഞു നിന്നിരുന്ന മറ്റുലോക ങ്ങൾ തേടിപ്പോകാനും, ഒരു പരിധിവരെ അവിടെയൊക്കെ വിജയം നേടാനും മനുഷ്യനെ പ്രാപ്തനാക്കിയത് ഈ കണ്ടുപി ടുത്തം തന്നെയാണ്. എന്നാൽ അതിന്റെ ദൂഷ്യവശങ്ങളും നിരവ ധിയാണ്.

ഒളിവിൽ നിന്നുകൊണ്ട് തന്റെ മാത്രം ആശ്വാസത്തിനായി ഹൃദയം തുറക്കുന്നവർ ഏറെ ഉള്ള ഒളിയിടം കൂടിയാണ് നവ സൈബർ ലോകം. ഇന്റർനെറ്റും, മറ്റ് സോഷ്യൽ മീഡിയകളും വഴി ചതിക്ക പ്പെടുന്നവരുടെ എണ്ണം ഇന്ന് വളരെ വർദ്ധിച്ചിരിക്കുന്നു. വീട്ട മ്മമാരും, വിദ്യാർത്ഥിനികളും, ജീവിതത്തിന്റെ താളം നഷ്ടപ്പെട്ട്, ഈ ദുരിതക്കയത്തിൽ പതിച്ചിട്ടുണ്ട്. അപ്പോഴാണ് ശ്രീധരന്റെ ചിന്താഗതിപോലെ കൈയൊപ്പില്ലാത്ത സന്ദേശങ്ങൾ ലോക മെങ്ങും പരക്കുന്നത്. നാടിന്റേയും, വീടിന്റേയും പേരില്ലാതെ വേരുകളില്ലാതെ ഒരു ഒളപ്പരപ്പിലെന്നപോലെ, ഉപരിതലത്തിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങിനിൽക്കുന്ന ജീവിതം.

ജങ്ക് സന്ദേശങ്ങൾ ഭരിക്കുന്ന വെബ് ലോകത്തിലൂടെ, ഏകാ സനായ കപ്പിത്താനെപ്പോലെ അലയുകയാണ് ശ്രീധരൻ. ഒരി ടത്തും ഉറയ്ക്കാനാകാതെ, ഏതാണ് ലക്ഷ്യമെന്ന് തിരിച്ചറിയാനാ കാതെ അനന്തമായ സാഗരത്തിന്റെ അതിവിശാലതയിൽ അമ്പ ഒന്ന് കഴിയുന്ന മനുഷ്യൻ. മധ്യവയസ്സിന്റെ അവശതയ്ക്ക് പുറം, അനേകം ഗുളികകളാൽ നിർമ്മിതമായ ജീവിതശൈലി രോഗങ്ങ ളുടെ ഉടമ. എല്ലാ തത്വചിന്തകളെയും വെടിയാൻ ശ്രീധരനെ പഠി ഷിച്ചത് കമ്പ്യൂട്ടറാണ്. കമ്പ്യൂട്ടറിന്റെ അനന്തമായ വെബ് നിലാ കാശത്ത് അലഞ്ഞുതിരിഞ്ഞ ശ്രീധരന് ഒരു കാര്യം വ്യക്തമായി. തന്റെ മനുഷ്യായുസ്സു മുഴുവൻ ത്വജിച്ചാലും. ഈ വലിയ കട ലിലെ ഒരു തുള്ളിപോലും ആകില്ല. അങ്ങനെ തത്വചിന്തകളെ പടിക്കു പുറത്താക്കി ശ്രീധരൻ മുന്നോട്ടു പോകുന്നു.

വിശ്വാസ പ്രമാണങ്ങളെയും ബലികഴിച്ചു അയാൾ. തന്റെ ദിനചര്യ കൾപോലും മാറ്റി മറിച്ചു. ഈ അത്ഭുതലോകത്തിലെ ആലീസാ കാൻ അയാൾ സ്വയം ബലിയർപ്പിച്ചു. എന്നിട്ടും തിരിച്ചുകിട്ടിയത് മുഴുവൻ ചതികളും, അറിയാത്ത മുഖങ്ങളുടെ ഒളിച്ചുകളികളും. എപ്പോഴും അയാൾക്ക് ലഭിക്കുന്നത് ആവശ്വമില്ലാത്ത അറിവു മാത്രമാണ്, നെറ്റ് ലോകം കനിഞ്ഞു നൽകുന്നത്. നൈരാശ്യ ത്തിന്റെ പടുകുഴിയിലേക്ക് പതിക്കുമ്പോഴാണ് വീണ്ടും അഗ്നി യിലൂടെ അയാൾ പുതുജീവിതത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നത്. പ്രീതി യാഥാർത്ഥ്യത്തെ ഏറ്റവും വിദഗ്ധമായി ഏകാന്തതയിൽ മുറ്റി നിൽക്കുന്ന ശ്രീധരന്റെ ഭാവനാസാമ്രാജ്യത്തിലേക്ക്, എം. മുകു ന്ദൻ കയറ്റി വിടുന്നുണ്ട്. യാഥാർത്ഥ്യ അയഥാർത്ഥ്യങ്ങളുടെ വടം വലിയിൽ അയാൾ സ്വയം കുരുങ്ങുകയാണ്.